<?xml version='1.0' encoding='UTF-8'?><?xml-stylesheet href="http://www.blogger.com/styles/atom.css" type="text/css"?><feed xmlns='http://www.w3.org/2005/Atom' xmlns:openSearch='http://a9.com/-/spec/opensearchrss/1.0/' xmlns:georss='http://www.georss.org/georss' xmlns:gd='http://schemas.google.com/g/2005' xmlns:thr='http://purl.org/syndication/thread/1.0'><id>tag:blogger.com,1999:blog-8126777754180170874</id><updated>2012-02-04T11:50:56.588-08:00</updated><category term='Wanderer'/><category term='free ad'/><category term='Mein Kampf'/><category term='sörf kredisi'/><category term='orospu çocuğu resimleri'/><category term='depozito'/><category term='Strafkolonie'/><category term='cheater'/><category term='Google AdWords. 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&lt;span class="hps"&gt;paypal&lt;/span&gt;&lt;span&gt;.&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;span class="hps"&gt;1000&lt;/span&gt; &lt;span class="hps"&gt;traffic&lt;/span&gt; &lt;span class="hps"&gt;hits&lt;/span&gt; &lt;span class="hps"&gt;cents&lt;/span&gt; &lt;span class="hps"&gt;0:10&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span class="hps"&gt;A good way to&lt;/span&gt; &lt;span class="hps"&gt;Alexa&lt;/span&gt;&lt;span&gt;.&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;span class="hps"&gt;Ebesucher&lt;/span&gt; &lt;span class="hps"&gt;loan&lt;/span&gt; &lt;span class="hps"&gt;of&amp;nbsp;&lt;/span&gt; &lt;span class="hps"&gt;2,500&lt;/span&gt; &lt;span class="hps"&gt;= $0.50&lt;/span&gt; &lt;span class="hps"&gt;..&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;span class="hps"&gt;Ebesucher&lt;/span&gt; &lt;span class="hps"&gt;10,000&lt;/span&gt; &lt;span class="hps"&gt;thousand&lt;/span&gt; &lt;span class="hps"&gt;dollars in&lt;/span&gt; &lt;span class="hps"&gt;credit&lt;/span&gt; &lt;span class="hps"&gt;=&lt;/span&gt; &lt;span class="hps"&gt;$1.75&lt;/span&gt;&lt;span&gt;.&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;span class="hps"&gt;EBesucher&lt;/span&gt; &lt;span class="hps"&gt;124,254&lt;/span&gt; &lt;span class="hps"&gt;thousand&lt;/span&gt; &lt;span class="hps"&gt;dollars in&lt;/span&gt; &lt;span class="hps"&gt;credits&lt;/span&gt; &lt;span class="hps"&gt;= $10&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;span class="hps"&gt;msn&lt;/span&gt;&lt;span&gt;:&lt;/span&gt; &lt;span class="hps"&gt;onersari78@hotmail.com&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8126777754180170874-6326021540013925247?l=icono-cast.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://icono-cast.blogspot.com/feeds/6326021540013925247/comments/default' title='Kommentare zum Post'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://icono-cast.blogspot.com/2011/10/i-am-working-with-paypal.html#comment-form' title='0 Kommentare'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/8126777754180170874/posts/default/6326021540013925247'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/8126777754180170874/posts/default/6326021540013925247'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://icono-cast.blogspot.com/2011/10/i-am-working-with-paypal.html' title=''/><author><name>finans</name><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='http://img2.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author><thr:total>0</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-8126777754180170874.post-5126396507579017680</id><published>2011-10-11T14:36:00.000-07:00</published><updated>2011-10-11T14:37:55.974-07:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='satılık'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='sörf kredisi'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='kredi'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='ucuz'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='ebesucher'/><title type='text'>satılık ebesucher kredisi</title><content type='html'>2.500 ebesucher kredisi= 0.50 dolar..&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;10.000 bin ebesucher kredisi= 1.75 dolar.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;124.254 bin eBesucher kredisi= 10 dolar&lt;br /&gt;-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------&lt;br /&gt;msn :onersari78@hotmail.com&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8126777754180170874-5126396507579017680?l=icono-cast.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://icono-cast.blogspot.com/feeds/5126396507579017680/comments/default' title='Kommentare zum Post'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://icono-cast.blogspot.com/2011/10/satlk-ebesucher-kredisi.html#comment-form' title='0 Kommentare'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/8126777754180170874/posts/default/5126396507579017680'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/8126777754180170874/posts/default/5126396507579017680'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://icono-cast.blogspot.com/2011/10/satlk-ebesucher-kredisi.html' title='satılık ebesucher kredisi'/><author><name>finans</name><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='http://img2.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author><thr:total>0</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-8126777754180170874.post-2617409610623951319</id><published>2011-10-08T01:42:00.000-07:00</published><updated>2011-10-08T01:42:59.563-07:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='bloß'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='Aktien'/><title type='text'>Einsteigen. Aber bloß nicht in Aktien</title><content type='html'>&lt;div class="App Unmanaged BottomUnmanaged" id="PageElt"&gt;&lt;div class="AppInner"&gt;&lt;div class="Middle" id="Middle"&gt;&lt;div class="ContentRight WithSkyscraper" id="contentRight"&gt;         &lt;form action="/mail/InboxLight.aspx?n=745372285" enctype="multipart/form-data" id="MasterForm" method="post"&gt; &lt;div class="aspNetHidden"&gt;  &lt;/div&gt;&lt;h2 class="ReadMsgSubject"&gt;Einsteigen. 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Am 02.08.2011. V-o-r dem Crash!&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;&lt;/li&gt;&lt;li style="padding-top: 0.5em;"&gt;&lt;span style="color: #1a505c; font-family: Georgia; font-size: small;"&gt;&lt;b&gt;Jetzt haben sie randvolle Kassen …&lt;/b&gt;&lt;/span&gt; &lt;/li&gt;&lt;/ol&gt;&lt;span style="color: #1a505c; font-family: Georgia; font-size: small;"&gt;Und in diesem                      Augenblick freuen sich diese 250 &lt;em&gt;diebisch&lt;/em&gt; auf den                      nächsten Coup. Sie vertrauen Andreas Sommer. Denn er                      nutzt u. a. ein geheimes Börsen-Barometer. Das sagt (ja,                      jetzt!!!!) eindeutig:  &lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="font-weight: bold; text-align: center;"&gt;&lt;span style="color: #e40043; font-family: Georgia; font-size: small;"&gt;„EINSTEIGEN! ABER BLOß NICHT IN AKTIEN!“&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;/td&gt;               &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;/td&gt;         &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table border="0" cellpadding="15" cellspacing="0" style="width: 625px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;           &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt;              &lt;a href="http://vnr.srv3.de/go/4/GL2PD6S-1V39QE5-1V39QE1-B6LJB1.php?SYS=000&amp;amp;SCID=b25lcnNhcmk3OEBob3RtYWlsLmNvbQ%3D%3D&amp;amp;utm_source=139587273&amp;amp;utm_medium=email&amp;amp;utm_campaign=4056726749_2011-10-08T04:00_%5bCON%5d+GuF-T%2c+MOM0276%2c+08.10.20" target="_blank"&gt;&lt;img align="right" alt="" border="0" height="78" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/stempel.jpg" style="display: block;" width="180" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;span style="color: #1a505c; font-family: Georgia; font-size: small;"&gt;Vermeiden                Sie jetzt den Fehler der Normal-Anleger: Verluste aussitzen. Sie                wissen es doch selbst. Nur wenn Sie JETZT einsteigen, nehmen Sie                die ganze Rallye mit. Und ich mache es Ihnen leicht, denn hier …&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="color: #1a505c; font-family: Georgia; font-size: small;"&gt; … entdecken                Sie &lt;strong&gt;das Investment, das jetzt mit Abstand am meisten Sicherheit bietet. In den nächsten Tagen kann es schon losgehen.&lt;/strong&gt; Jede Minute kommt das Ausbruchs-Signal,                ja … &lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;h1 align="center" style="color: #1453a9; font-weight: bold;"&gt;&lt;span style="font-size: x-large;"&gt;„ ... Ihr +14,2%-Gewinn&lt;br /&gt;kann in nur 18 Tagen&lt;br /&gt;auf Ihr Konto fließen.”&lt;/span&gt;&lt;/h1&gt;&lt;h1 align="center" style="color: #1453a9; font-weight: bold;"&gt;&lt;span style="font-size: medium;"&gt;So wie es gerade zwischen dem &lt;br /&gt;25.08. und 12.09. erst den Lesern mit dem&lt;br /&gt;"ETFS ETFX-DAX 2x Short Fund" gelungen ist.&lt;/span&gt;&lt;/h1&gt;&lt;/td&gt;         &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table border="0" cellpadding="10" cellspacing="0" style="width: 625px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;           &lt;td align="center" style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;" valign="top" width="160"&gt;&lt;a href="http://vnr.srv3.de/go/4/GL2PD6S-1V39QE5-1V39QE1-B6LJB1.php?SYS=000&amp;amp;SCID=b25lcnNhcmk3OEBob3RtYWlsLmNvbQ%3D%3D&amp;amp;utm_source=139587273&amp;amp;utm_medium=email&amp;amp;utm_campaign=4056726749_2011-10-08T04:00_%5bCON%5d+GuF-T%2c+MOM0276%2c+08.10.20" target="_blank"&gt;&lt;img alt="" border="0" height="206" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_31/Sommer_Andreas_k_02.jpg" style="display: block;" width="143" /&gt;&lt;/a&gt;             &lt;table align="center" border="0" cellpadding="2" cellspacing="0" style="width: 150px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;                 &lt;td bgcolor="#f5f5f5"&gt;                    &lt;div align="center"&gt;&lt;span style="font-size: xx-small;"&gt;&lt;strong&gt;Andreas Sommer&lt;/strong&gt; schlug&lt;br /&gt;2007 die DAX-Performance&lt;br /&gt;&lt;b&gt;um das 6,2fache!&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;span style="font-size: xx-small;"&gt;Wenn Sie jetzt den Momentum Trader  kostenlos testen, werden Sie den nächsten Werbebrief von Andreas Sommer  und die Crashperformance 2011 als Erfolg in Ihrem Depot genießen können.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: xx-small;"&gt;Basis dafür sind 2 Dinge:&lt;br /&gt;→&amp;nbsp;Überlegene Analyse-Techniken&lt;br /&gt;→&amp;nbsp;Mut. Gepaart mit strikter Konsequenz&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size: xx-small;"&gt;Schweizer Bankiers nennen Herrn Sommer den einzigen "finanziell weisen" deutschen Analysten...&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;/td&gt;               &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;/td&gt;           &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;" valign="top" width="425"&gt;               Guten Tag lieber Leser, liebe Leserin,  &lt;br /&gt;Sie bekommen jetzt erstmals 2 Dinge unter einen Hut:&lt;br /&gt;&lt;ol&gt;&lt;li&gt;Vermögensschutz durch "Andreas Sommers Frühwarn System"&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Kurzfristige Gewinne in unruhigem Markt Umfeld.&lt;/li&gt;&lt;/ol&gt;Warum ich ihnen dies so deutlich sagen kann:&lt;br /&gt;Der letzte Crash im Sommer 2007. Ich empfahl meinen Lesern: "Raus aus Aktien. Wir halten erstmal Cash vor!"&lt;br /&gt;Der aktuelle Crash. Ich schrieb meinen Lesern nach dem ich alle Positionen auf verkaufen gestellt habe:&lt;br /&gt;"Angesichts dieser Entwicklung bin ich heilfroh über die  (ich möchte schon fast sagen: wieder einmal) richtige Entscheidung, sich  konsequent von allen Depotpositionen zu trennen. Falls Sie den Momentum  Trader schon länger lesen, dann werden Sie sich noch gerne daran  erinnern, dass wir im Börsen-Horrorjahr 2008 mehrfach genauso konsequent  gehandelt haben - übrigens im Gegensatz zu vielen anderen  Börsendiensten."&lt;br /&gt;&lt;h1 align="center" style="color: #d62303;"&gt;&lt;span style="font-size: large;"&gt;Momentum bedeutet für Sie:&lt;br /&gt;Crashs vor Kursabstürzen zu erkennen und auszusteigen!&lt;/span&gt;&lt;/h1&gt;Kurz vor dem Desaster im Sommer 2007: Schrittweise  verkaufen wir ein Papier nach dem anderen. Bis auf eines. Goldrichtig!  Denn bald schon - &lt;b&gt;mitten im Crash - sahnen meine Leser ab. &lt;/b&gt;&lt;br /&gt;Sehen Sie sich das doch mal an... &lt;br /&gt;&lt;/td&gt;         &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table border="0" cellpadding="15" cellspacing="0" style="width: 625px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;           &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt;             &lt;table border="0" cellpadding="10" cellspacing="2" style="border: 1px solid black;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;                 &lt;td bgcolor="white"&gt;                   &lt;h4&gt;&lt;span style="color: #1a505c; font-family: Georgia; font-size: medium;"&gt;&lt;b&gt;So machte ich +40%. Mitten im Crash!&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;&lt;/h4&gt;&lt;span style="color: #1a505c; font-family: Georgia; font-size: small;"&gt;Gott  sei Dank, half mir der „Momentum Trader”! Bevor der arge Schlamassel  losging, warnte mich der Herr Sommer per Mail am 22.06.07. Sinngemäß:&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="color: #1a505c; font-family: Georgia; font-size: small;"&gt;„Dunkle Wolken ziehen am Börsen-Himmel auf. Kaufen Sie den Put der Deutschen Bank auf den DAX. Seien Sie bitte bereit, &lt;b&gt;bald alle anderen Wertpapiere zu verkaufen.&lt;/b&gt; Ich melde mich dann rechtzeitig.”&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="color: #1a505c; font-family: Georgia; font-size: small;"&gt;So  geschah’s. Ich verkaufte bis zum 11.07. all meine Aktien. Das passte.  Geld gerettet! Denn ab dem 16.07. stürzte der DAX zu Boden. Jetzt aber  stieg mein DAX-Put rapide! Schon am 25.07. hatte ich +21%!&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="color: #1a505c; font-family: Georgia; font-size: small;"&gt;Am 07.08.07 schrieb mir der Herr Sommer wieder eine Mail:&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;div align="center"&gt;&lt;i&gt;&lt;span style="color: #1a505c; font-family: Georgia; font-size: small;"&gt;„Die Zeit ist reif. Verkaufen Sie bitte Ihren Put.”&lt;/span&gt;&lt;/i&gt;&lt;/div&gt;&lt;span style="color: #1a505c; font-family: Georgia; font-size: small;"&gt;Das tat ich und &lt;b&gt;erzielte +40,7%. In nur 46 Tagen. Danke sehr!&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;/td&gt;               &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table border="0" cellpadding="15" cellspacing="0" style="width: 625px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;           &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt;             Nun denken Sie bitte nicht, lieber Leser... &lt;br /&gt;...dass ich der einzige war, der damals den Crash voraussah. Ich verrate Ihnen was:&lt;br /&gt;&lt;h1 align="center" style="color: #d62303; font-size: 18px; font-weight: bold;"&gt;Dutzende „Ratgeber” wussten Bescheid! Denn...&lt;/h1&gt;...den Crash zu prophezeien, ist schlichtes  Analysten-Handwerk. Warum aber warnte kaum ein Berater seine Kunden...?  Ich sag’s Ihnen:&lt;br /&gt;&lt;blockquote&gt;               Aus gockelhafter Eitelkeit. Aus Trägheit. Aus Angst, den                  - ach so guten - &lt;br /&gt;Ruf zu  verlieren...&lt;br /&gt;Sehen Sie, exakt HIER verläuft die Grenze. Der schmale Grat zwischen&lt;br /&gt;finanziellem Wissen und finanzieller Weisheit.&lt;br /&gt;&lt;/blockquote&gt;Wollen Sie &lt;i&gt;finanziell&lt;/i&gt; weise anlegen, reicht totes Finanz-Wissen &lt;i&gt;nicht&lt;/i&gt;. Sie müssen als Analyst ehrlich zu sich selbst sein, und Ihr Wissen &lt;i&gt;konsequent&lt;/i&gt; umsetzen. Das ziehe ich durch.&lt;br /&gt;Was meinen Sie, wie viele Analysten mich seinerzeit belächelten, wegen meiner Crash-Warnung. Mitten im Allzeit-Hoch des DAX.&lt;i&gt; „Der Sommer spinnt doch!“&lt;/i&gt;&lt;br /&gt;&lt;blockquote&gt;               Mir egal!!! &lt;b&gt;Schließlich geht es um IHR Geld. &lt;/b&gt;Und letztlich profitieren SIE&lt;br /&gt;von meiner Sturheit beim Depot-Schutz.&lt;br /&gt;&lt;/blockquote&gt;Daher schrieb ich meinen Lesern auch am 07. August 2011, nach dem wir alle Werte verkauft hatten:&lt;br /&gt;&lt;table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="color: black; font-family: Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: 12px; width: 625px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;             &lt;td width="20"&gt;&amp;nbsp; &lt;/td&gt;             &lt;td&gt;&lt;div style="line-height: 1.4em;"&gt;&lt;em&gt;"Die nebenstehende  Tabelle zeigt [...] die Kursentwicklung der letzten Momentum  Trader-Depotpositionen seit unserem Verkauf. Ab Montag werden vermutlich  weitere deutliche Abschläge hinzukommen."&lt;/em&gt;&lt;/div&gt;&lt;/td&gt;             &lt;td width="20"&gt;&amp;nbsp; &lt;/td&gt;              &lt;td&gt;               &lt;a href="http://vnr.srv3.de/go/4/GL2PD6S-1V39QE5-1V39QE1-B6LJB1.php?SYS=000&amp;amp;SCID=b25lcnNhcmk3OEBob3RtYWlsLmNvbQ%3D%3D&amp;amp;utm_source=139587273&amp;amp;utm_medium=email&amp;amp;utm_campaign=4056726749_2011-10-08T04:00_%5bCON%5d+GuF-T%2c+MOM0276%2c+08.10.20" target="_blank"&gt;&lt;img alt="Depotwerte" border="1" height="120" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_31/Depotwerte-nach-Ausstieg.jpg" style="display: block;" width="360" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;div align="center"&gt;&lt;strong&gt;Depotwerte nach Ausstieg&lt;/strong&gt;&lt;/div&gt;&lt;/td&gt;             &lt;td width="20"&gt;&amp;nbsp; &lt;/td&gt;             &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;Um ehrlich zu sein, ich bin ein kleines bisschen stolz...&lt;br /&gt;...wieder mal Rechtzeitig ausgestiegen.&lt;br /&gt;Wieder rechtzeitig - diesmal vor dem Januar-Crash 2008 - warnte                ich: &lt;br /&gt;&lt;div align="center"&gt;               &lt;i&gt;„ACHTUNG! Tauchen Sie ab! Verkaufen Sie ALLE Werte im Depot!“&lt;br /&gt;&lt;/i&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;blockquote&gt;               Kurz danach fiel der DAX. Minus 15%. „Momentum Trader“-Leser aber atmeten auf: Hochgerechnet auf das Depot-Volumen meiner Leser &lt;b&gt;rettete meine Warnung geschätzte ca. 2,8 Millionen Euro!!!&lt;br /&gt;&lt;/b&gt;&lt;br /&gt;&lt;/blockquote&gt;Fatal: Verluste UNBEDINGT zu bannen, vergessen viele  Berater. Sie ignorieren dabei aus Unwissenheit (oder Überheblichkeit)  die simple Mathematik:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h1 align="center" style="color: #d62303; font-size: 18px; font-weight: bold;"&gt;40% Minus gleichen Sie NICHT mit 40% Plus aus.&lt;br /&gt;Sie müssen dafür 67% Gewinn machen!&lt;/h1&gt;&lt;h1 align="center" style="color: #d62303; font-size: 18px; font-weight: bold;"&gt;&lt;a href="http://vnr.srv3.de/go/4/GL2PD6S-1V39QE5-1V39QE1-B6LJB1.php?SYS=000&amp;amp;SCID=b25lcnNhcmk3OEBob3RtYWlsLmNvbQ%3D%3D&amp;amp;utm_source=139587273&amp;amp;utm_medium=email&amp;amp;utm_campaign=4056726749_2011-10-08T04:00_%5bCON%5d+GuF-T%2c+MOM0276%2c+08.10.20" target="_blank"&gt;&lt;img alt="" border="0" height="325" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/ch01.jpg" style="display: block;" width="500" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/h1&gt;Sehen Sie, &lt;b&gt;darum bin ich geradezu besessen davon, &lt;i&gt;konsequent&lt;/i&gt; Verluste zu blocken!&lt;br /&gt;&lt;/b&gt;Auch deshalb:&lt;br /&gt;&lt;h1 align="center" style="color: #d62303; font-size: 18px; font-weight: bold;"&gt;Diese Taktik wirkte sehr beruhigend&lt;br /&gt;auf meine Leser...&lt;/h1&gt;&lt;blockquote&gt;                Während im schwarzen Januar 2008 die Normal-Analysten weiter auf Teufel komm  raus spätere Depot-Leichen empfahlen...&lt;br /&gt;...handelten meine Leser&lt;i&gt; finanziell weise.&lt;/i&gt; Sie verkauften einfach. Und sofort fiel der psychologische Druck von ihnen ab. Vor allem aber:&lt;br /&gt;&lt;/blockquote&gt;&lt;h1 align="center" style="color: #d62303; font-size: 18px; font-weight: bold;"&gt;Sie parkten das gerettete Geld. Warteten entspannt...&lt;/h1&gt;98% der Berater sagen, Ihr Geld muss arbeiten. Rund um  die Uhr. Jeden Tag. Ich sage: Unsinn! Sie müssen nicht IMMER zu 100%  investiert sein. Schon gar nicht in Abwärtsmärkten &lt;i&gt;(Sie erfahren gleich mehr darüber).&lt;/i&gt;&lt;br /&gt;Im Abwärts-Trend stehen Ihre Gewinn-Chancen nur bei 1:4. &lt;i&gt;Unter 4 Wertpapieren ist also nur eines, das steigen kann.&lt;/i&gt; Ein extremes Risiko für Sie...&lt;br /&gt;&lt;blockquote&gt;               Und so blieb das „Momentum Trader“-Depot konsequenterweise ... ... LEER! &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Aber nur für knapp 4 Wochen...&lt;br /&gt;&lt;/blockquote&gt;Seit dem Crash Anfang August habe ich meinen Lesern 8  Investments empfohlen. 5 Haben wir mit Gewinn verkauft. Eins mit einem  Verlust von nur -0,8%&lt;br /&gt;&lt;/td&gt;               &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;/td&gt;         &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table border="0" cellpadding="5" cellspacing="0" style="width: 625px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;           &lt;td align="center"&gt;              &lt;table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 580px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;                 &lt;td height="15" width="10"&gt;&lt;img height="15" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/box_top_left.jpg" style="display: block;" width="10" /&gt;&lt;/td&gt;                 &lt;td bgcolor="#dbe4e9" height="15" width="560"&gt;&lt;br /&gt;&lt;/td&gt;                 &lt;td height="15" width="10"&gt;&lt;img height="15" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/box_top_right.jpg" style="display: block;" width="10" /&gt;&lt;/td&gt;               &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table bgcolor="#dbe4e9" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 580px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;                  &lt;td&gt;                   &lt;table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;                       &lt;td width="10"&gt;&lt;br /&gt;&lt;/td&gt;                       &lt;td&gt;                         &lt;table&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;                             &lt;td&gt;                               &lt;h3 align="center" style="color: #cc0000; font-size: 22px;"&gt; Ihre Großchance&lt;/h3&gt;&lt;/td&gt;                           &lt;/tr&gt;&lt;tr&gt;                             &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt;                               Am 02. Oktober schrieb ich meinen Lesern folgendes:&lt;br /&gt;"Was Sie derzeit im Aktienmarkt erleben, ist „Volatilität pur“. Die &lt;strong&gt;Volatilität&lt;/strong&gt;  zeigt bekanntlich den Grad der Unsicherheit im Markt an. Und der ist  zurzeit extrem hoch, weil die Marktteilnehmer weder wissen, ob und wie  die dramatisch ausgeweitete Schuldenkrise bewältigt werden könnte und ob  wir nun in eine Rezession abgleiten oder nicht. &lt;br /&gt;Diese Unsicherheit wird dadurch angeheizt, dass die Politik nur zögerlich agiert und&lt;br /&gt;überdies bei der Problemlösung keine  große und vor allem keine einheitliche Linie erkennen lässt.&lt;br /&gt;Entsprechend reagieren die Investoren  je nach Nachrichtenlage mit massiven Käufen oder Verkäufen. Das führt  naturgemäß zu extremen Kursschwankungen. &lt;br /&gt;&lt;em&gt;Dazu ein Vergleich: Im 1. Halbjahr  lag die durchschnittliche tägliche Schwankungsbreite im DAX  (50-Tage-Durchschnitt) zwischen 66 und 112 Punkten. Seit Juli hat sie  sich kontinuierlich von 100 auf aktuell 213 mehr als verdoppelt!"&lt;/em&gt;&lt;br /&gt;Was bedeutet das für Sie als Investor:                               &lt;br /&gt;&lt;ol&gt;&lt;li&gt;Sie investieren langfristig und greifen jetzt "auf gut Glück" zu.&lt;br /&gt;Kaufen Aktien und...&lt;br /&gt;...verlieren höchstwahrscheinlich viele Tausende Euros.                               ...oder...&lt;br /&gt;&lt;/li&gt;&lt;li&gt;Sie legen sich mit mir zusammen auf  die Lauer. Genießen das auf und ab der Märkte. Mit scharfem Blick und  handlungsbereit. Dann kommt unsere Chance. Wir handeln. Kaufen Gold  "long" ich nenne Ihnen die WKN (Wertpapierkennnummer). Zwei, drei Tage  später. Vielleicht ein paar Wochen später dann meine E-Mail: "Jetzt  verkaufen!". Und Sie sehen den Gewinn auf Ihrem Konto. So machen es  meine Leser und ich seit Jahren. Und das können Sie jetzt auch.&lt;/li&gt;&lt;/ol&gt;Egal ob "long" in Gold, "short" im DAX  oder wir ein "short" Trade gegen die Branchenindex der Banken machen.  Wir kaufen nur wenn das Chancenrisikoverhältnis super ist. Und ich sagen  Ihnen Schritt für Schritt wie Sie diese einfachen Trades machen. Ganz  simpel für Sie...&lt;br /&gt;&lt;a href="http://vnr.srv3.de/go/4/GL2PD6S-1V39QE5-1V39QE1-B6LJB1.php?SYS=000&amp;amp;SCID=b25lcnNhcmk3OEBob3RtYWlsLmNvbQ%3D%3D&amp;amp;utm_source=139587273&amp;amp;utm_medium=email&amp;amp;utm_campaign=4056726749_2011-10-08T04:00_%5bCON%5d+GuF-T%2c+MOM0276%2c+08.10.20" target="_blank"&gt;Klicken Sie hier und profitieren Sie von der hohen Volatlität der Märkte, während alle anderen nur leiden...&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;div align="center"&gt;                                 &lt;a href="http://vnr.srv3.de/go/4/GL2PD6S-1V39QE5-1V39QE1-B6LJB1.php?SYS=000&amp;amp;SCID=b25lcnNhcmk3OEBob3RtYWlsLmNvbQ%3D%3D&amp;amp;utm_source=139587273&amp;amp;utm_medium=email&amp;amp;utm_campaign=4056726749_2011-10-08T04:00_%5bCON%5d+GuF-T%2c+MOM0276%2c+08.10.20" target="_blank"&gt;&lt;img alt="" border="0" height="60" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/Button-Gold-lang_2.gif" style="display: block;" width="260" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/td&gt;                           &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;/td&gt;                       &lt;td width="10"&gt;&lt;br /&gt;&lt;/td&gt;                     &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;/td&gt;               &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 580px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;                  &lt;td height="15" width="10"&gt; &lt;img height="15" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/box_bottom_left.jpg" style="display: block;" width="10" /&gt;&lt;/td&gt;                 &lt;td bgcolor="#dbe4e9" height="15" width="560"&gt;&lt;br /&gt;&lt;/td&gt;                 &lt;td height="15" width="10"&gt; &lt;img height="15" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/box_bottom_right.jpg" style="display: block;" width="10" /&gt;&lt;/td&gt;               &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;/td&gt;         &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table border="0" cellpadding="15" cellspacing="0" style="width: 625px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;           &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt;Doch passen Sie jetzt genau auf. UNBEDINGT:             Tun Sie sich den Gefallen und...&lt;br /&gt;&lt;b&gt;...stürzen Sie sich jetzt n-i-c-h-t blindlings auf Aktien die stark gefallen sind!!!&lt;/b&gt; Das exakte Signal für einen Kursausbruch im Segment des Staatsanleihen steht noch aus. Ich warte es jeden Moment.&lt;br /&gt;Und dann profitieren Sie sofort, wenn ich Ihnen meine E-Mail sende. Sie müssen nur kaufen.&lt;br /&gt;&lt;b&gt;Den besten Einstiegskurs + ein Dossier haben Sie in 2 Tagen in Ihrem Briefkasten.&lt;br /&gt;&lt;/b&gt;&lt;b&gt;GRATIS und unverbindlich für Sie. &lt;/b&gt;&lt;br /&gt;Aus gegebenem Anlass, direkt nach dem Ausbruch der Krise, habe ich für meine Leser eine Sonderausgabe geschrieben.&lt;br /&gt;&lt;h1 align="center" style="color: #d62303; font-size: 18px; font-weight: bold;"&gt;Wichtige Hinweise zur aktuellen Börsensituation&lt;/h1&gt;Am 04. September 2011 empfahl ich meinen Lesern:             &lt;blockquote&gt;                &lt;em&gt;"...die Aktienmärkte sind seit Anfang August aus  den Fugen geraten. Der seit März 2009 gültige Aufwärtstrend ist seit  dieser Zeit endgültig und definitiv verlassen worden. Seither befinden  sich die Aktienmärkte in einem - möglicherweise sogar historischen -  Abwärtstrend!..."&lt;/em&gt;&lt;br /&gt;&lt;em&gt;"...Abwärtstrend bedeutet: 75% bis 85% aller Aktien  schließen sich (mehr oder weniger stark) dem vorherrschenden Markttrend  an..."&lt;/em&gt;&lt;br /&gt;&lt;/blockquote&gt;Aber lassen Sie sich davon nicht beunruhigen. Meine Leser  schütze ich mit mit meiner Momentum Strategie. Gerade jetzt in der  aktuellen Phase habe ich meine Strategie daher abgewandelt. Besser  gesagt kommt gerade jetzt meine Krisenstrategie zum Einsatz. Sie heißt:&lt;br /&gt;&lt;h1 align="center" style="color: #d62303; font-size: 18px; font-weight: bold;"&gt; "Hit &amp;amp; Run"-Strategie&lt;/h1&gt;Was diese Strategie für Sie bedeutet?&lt;br /&gt;&lt;blockquote&gt;                Ganz einfach:&lt;br /&gt;Meine Analyse der aktuellen Marktlage lässt keinen anderen Schluss zu. Die Märkte sind in einem Abwärtssog.&lt;br /&gt;&lt;/blockquote&gt;&lt;h1 align="center" style="color: #d62303; font-size: 18px; font-weight: bold;"&gt;Hände weg von Aktien!&lt;/h1&gt;Auch wenn der Grundsätzliche Abwärtstrend eine Erholung bis 6.100 Punkte zulassen würde, danach stürtzt der DAX auf richtig ab.&lt;br /&gt;Ich rechne fest mit Kursen um 4.500 Punkte. Wahrscheinlich noch darunter. &lt;br /&gt;Das der DAX auf unter 5.000 Punkte fallen wird, habe  ich schon am 07. August geschrieben. Meine Leser wussten bescheid.  Retteten Ihr Geld.&lt;br /&gt;So wie Dierk Leymann aus Hamburg im Jahr 2009:&lt;br /&gt;&lt;blockquote&gt;               &lt;div style="line-height: 1.4em;"&gt;&lt;em&gt;„Sehr geehrter Herr Sommer,&lt;br /&gt;ich staune immer wieder, wie treffsicher der Momentum-Trader die generelle Kursentwicklung vorhersagt.&lt;br /&gt;Den Beginn der Crash-Periode in 2007 hatten Sie ja im  Gegensatz zu den meisten Analysten rechtzeitig vorhergesehen,                 Respekt! - Ich erinnere mich deshalb so genau, weil ich  Ihnen damals leider nicht geglaubt hatte....                 Aus dieser schlechten Erfahrung heraus lese ich seither  Ihre Studien sehr aufmerksam."&lt;/em&gt;&lt;/div&gt;&lt;/blockquote&gt;&lt;/td&gt;         &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table border="0" cellpadding="15" cellspacing="0" style="width: 625px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;           &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt;              &lt;div align="center"&gt;               &lt;a href="http://vnr.srv3.de/go/4/GL2PD6S-1V39QE5-1V39QE1-B6LJB1.php?SYS=000&amp;amp;SCID=b25lcnNhcmk3OEBob3RtYWlsLmNvbQ%3D%3D&amp;amp;utm_source=139587273&amp;amp;utm_medium=email&amp;amp;utm_campaign=4056726749_2011-10-08T04:00_%5bCON%5d+GuF-T%2c+MOM0276%2c+08.10.20" target="_blank"&gt;&lt;img alt="" border="0" height="318" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_31/DAX-Chart-Crash.jpg" style="display: block;" width="600" /&gt;&lt;/a&gt;                                &lt;strong&gt;Kurseentwicklung DAX seit 1960 bis zum  31.12.2010: +385,5%. Das sind +7,56% pro Jahr. Zum Vergleich: Der  Momentum Trader kann seit Start 2004 auf einen durchschnittlichen  jährlichen Zuwachs von +25,6% zurückblicken.&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;Aber warum ist der Momentum Trader und die Momentum  Strategie so erfolgreich? Waum ist der "Hit &amp;amp; Run"-Strategie in der  Krise so erfolgreich?&lt;br /&gt;Ganz einfach: Die Momentum Strategie profitiert in  steigenden Märkten vom wachstum der Unternehmen. Fette Gewinne sind in  diesen Marktphasen "normal".&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;Wie in 2010:&lt;/strong&gt;             &lt;ul&gt;&lt;li&gt;&lt;strong&gt;+88,1%&lt;/strong&gt; mit QSC AG in 53 Tagen&lt;/li&gt;&lt;li&gt;&lt;strong&gt;+68,5%&lt;/strong&gt; mit QSC AG in 42 Tagen&lt;/li&gt;&lt;li&gt;&lt;strong&gt;+54,3%&lt;/strong&gt; mit Delticom AG in 124 Tagen&lt;/li&gt;&lt;/ul&gt;In solchen Boomphasen sahnen wir richtig ab. Bis die  Krise kommt. Wie jetzt. Wie im August 2011. Dann schützen wir unser  Geld. Sichern es vor Kursverlusten durch die "Hit &amp;amp; Run"-Strategie.&lt;br /&gt;Und dass können Sie absofort auch. Meine Leser machen  Fette Gewinne in Boomphasen und schützen Ihr Geld mit kleinen  Gewinntrades in der Krise.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div align="center"&gt;               &lt;a href="http://vnr.srv3.de/go/4/GL2PD6S-1V39QE5-1V39QE1-B6LJB1.php?SYS=000&amp;amp;SCID=b25lcnNhcmk3OEBob3RtYWlsLmNvbQ%3D%3D&amp;amp;utm_source=139587273&amp;amp;utm_medium=email&amp;amp;utm_campaign=4056726749_2011-10-08T04:00_%5bCON%5d+GuF-T%2c+MOM0276%2c+08.10.20" target="_blank"&gt;&lt;img alt="" border="0" height="60" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/Button-Gold-lang.jpg" style="display: block;" width="260" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/td&gt;         &lt;/tr&gt;&lt;tr&gt;           &lt;td align="center" style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt;             &lt;h1&gt;&lt;span style="font-weight: bold;"&gt;&lt;span style="font-size: medium;"&gt;...Säule 1 der Momentum-Strategie:&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="color: #d62303;"&gt;Sie verdienen &lt;i&gt;nach&lt;/i&gt; einem&lt;br /&gt;52-Wochen-Hoch...&lt;/span&gt;&lt;/h1&gt;Wie bitte? Erst n-a-c-h einem 52-Wochen-Hoch??? JA, danach! Ich weiß: Die meisten             Anleger lehnen das ab. Sie suchen den billigen Einstieg, meiden „teure“ Aktien: &lt;i&gt;„Die              ist doch schon 39% gestiegen. Die kann doch nur noch abstürzen!!!“&lt;/i&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Falsch. Total falsch!&lt;br /&gt;&lt;/td&gt;         &lt;/tr&gt;&lt;tr&gt;           &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt; Ich sage Ihnen was:&lt;strong&gt; Die Masse liegt an der Börse immer schief.&lt;/strong&gt; 90% der Anleger             kaufen Aktien, weil sie billig sind. Doch Aktien werden – wie Bildröhren-Fernseher – meist             erst dann billig, wenn sie keiner mehr will. Holen Sie sich dann so ein Papier, wird es häufig             später&lt;br /&gt;n-o-c-h billiger. Weil Schnäppchen eben letztlich wertlos sind!&lt;br /&gt;Deshalb schlage ich vor: Machen Sie’s doch wie die 10% erfolgreichen Anleger. &lt;br /&gt;Kaufen Sie "teurere" Wachstums-Aktien! Ja...             &lt;h1 align="center" style="color: #d62303; font-size: 18px; font-weight: bold;"&gt;Kaufen Sie teuer. Verkaufen Sie n-o-c-h teurer.&lt;br /&gt;So wächst Ihr Depot zwangsläufig...&lt;/h1&gt;&lt;div align="center"&gt; Sie werden staunen, wie erfolgreich meine Strategie, nach 52-Wochen-Hochs zu investieren, wirklich ist:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Eine Studie hat ergeben, dass dieser Ansatz über die  letzten 45 Jahre nicht nur klassische Strategien wie Value-Ansatz,  Nebenwerte oder Antizyklischen Ansatz schlägt, nein, es ist die  erfolgsreichste Strategie aller Zeiten               &lt;span style="font-size: medium;"&gt;&lt;span style="background: #FFFF00;"&gt;Mein Ansatz ist die erfolgreichste Stategie aller Zeiten!&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="http://vnr.srv3.de/go/4/GL2PD6S-1V39QE5-1V39QE1-B6LJB1.php?SYS=000&amp;amp;SCID=b25lcnNhcmk3OEBob3RtYWlsLmNvbQ%3D%3D&amp;amp;utm_source=139587273&amp;amp;utm_medium=email&amp;amp;utm_campaign=4056726749_2011-10-08T04:00_%5bCON%5d+GuF-T%2c+MOM0276%2c+08.10.20" target="_blank"&gt;&lt;img alt="" border="0" height="60" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/Button-Gold-lang.jpg" style="display: block;" width="260" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;img align="left" height="28" hspace="10" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/ausrufe.jpg" style="display: block;" width="9" /&gt;&lt;b&gt;Dieser  Ansatz schlägt ALLE anderen Strategien: Er ist z.B. 3mal erfolgreicher  als der Value-Ansatz. Und sagenhafte 437mal besser als der antizyklische  Ansatz.&lt;/b&gt;&lt;br /&gt;Doch vergessen Sie nie:&lt;br /&gt;Bei „Normal“-Aktien sollten Sie nie und nimmer so  einsteigen. Denn hier haben Sie z. B. Legionen von Zockern gegen sich.  Die pushen den Kurs womöglich noch etwas und.........verkaufen dann  schlagartig! Und Sie stecken plötzlich knietief im MINUS!!!&lt;br /&gt;Bitte, lieber Leser:&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;Das Ganze funktioniert nur mit Wachstums-Aktien! &lt;/strong&gt; Aber warum eigentlich?&lt;br /&gt;&lt;/td&gt;         &lt;/tr&gt;&lt;tr&gt;           &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt;             &lt;div align="center"&gt; &lt;span style="font-size: large;"&gt;&lt;span style="color: #d62303; font-size: 22px; font-weight: bold;"&gt;Das Momentum baut sich auf. Und&lt;br /&gt;macht Sie reich...&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;787 Wachstums-Aktien habe ich analysiert. Dabei entdeckte ich eine Gemeinsamkeit, die               mathematisch untermauert ist: &lt;strong&gt;Nach dem 52-Wochen-Hoch oder einem Allzeit-Hoch               folgen meist WEITERE 52-Wochen-Hochs!!!! &lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;Diese Tatsache ist die Basis des &lt;b&gt;„Momentum-Trader“&lt;/b&gt;.&lt;/strong&gt; Ich empfehle eine Aktie erst,               wenn sie bei einem 52-Wochen-Hoch liegt. Oder bei einem Allzeit-Hoch. Und deshalb – Sie             haben es längst bemerkt – kann ich aktuell keine Aktien zum Kauf empfehlen...&lt;br /&gt;...aber das geht auch bei Rohstoffen wie Gold und Silber.  Und natürlich auch in die umgekehrte Richtung wie beim DAX wenn die  Kurse fallen.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Doch wie nährt sich das Momentum eigentlich? Klarer Fall:&lt;br /&gt;&lt;ol type="A"&gt;&lt;li style="padding: 0.5em;" type="A"&gt;Erklimmt eine Aktie,  ein Rohstoff oder ein Index ein Hoch oder ein neues Tief, wird das  publik. Immer mehr Investoren werden aufmerksam. Das steigert den Trend.  Der Kurs steigt immer schneller und schneller. Oder fällt immer tiefer  und tiefer. Je nach dem... Neues Hoch: Mehr Käufer. Neues Tief: Noch  mehr Verkäufer. Ein Schub löst den nächsten aus.&lt;/li&gt;&lt;li style="padding: 0.5em;" type="A"&gt;Steigt die Aktie  ständig auf neue Höchststände, hält sie jeder. Denn Verluste wurden ja  nicht erlitten, die durch Verkäufe ausgebügelt werden müssten. NULL  Verkaufsdruck also. Was meinen Sie, wohin der Kurs jetzt nur noch gehen  kann? Sie haben Recht:&lt;/li&gt;&lt;/ol&gt;&lt;h1 align="center" style="color: #d62303; font-size: 18px; font-weight: bold;"&gt; Hoch. Immer nur hoch!!!&lt;/h1&gt;Sehen Sie mal, wie die Kurse dieser Wachstumswerte von 1990 bis 1999 stiegen:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;table align="center" border="0" cellpadding="2" cellspacing="0" style="color: black;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;                 &lt;td nowrap="nowrap"&gt;&lt;span style="font-size: x-small;"&gt;American Power Conversion&lt;/span&gt;&lt;/td&gt;                  &lt;td align="right" width="90"&gt;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size: x-small;"&gt;+ 7.437 %&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/td&gt;                 &lt;td align="right" rowspan="4" width="290"&gt;&lt;a href="http://vnr.srv3.de/go/4/GL2PD6S-1V39QE5-1V39QE1-B6LJB1.php?SYS=000&amp;amp;SCID=b25lcnNhcmk3OEBob3RtYWlsLmNvbQ%3D%3D&amp;amp;utm_source=139587273&amp;amp;utm_medium=email&amp;amp;utm_campaign=4056726749_2011-10-08T04:00_%5bCON%5d+GuF-T%2c+MOM0276%2c+08.10.20" target="_blank"&gt;&lt;img alt="" border="0" height="60" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/Button-Gold-lang.jpg" style="display: block;" width="260" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/td&gt;               &lt;/tr&gt;&lt;tr&gt;                 &lt;td&gt;&lt;span style="font-size: x-small;"&gt;Nokia&lt;/span&gt;&lt;/td&gt;                 &lt;td align="right" width="90"&gt;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size: x-small;"&gt;+ 13.500 %&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/td&gt;               &lt;/tr&gt;&lt;tr&gt;                 &lt;td&gt;&lt;span style="font-size: x-small;"&gt;EMC&lt;/span&gt;&lt;/td&gt;                 &lt;td align="right" width="90"&gt;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size: x-small;"&gt;+ 68.588 %&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/td&gt;               &lt;/tr&gt;&lt;tr&gt;                 &lt;td&gt;&lt;span style="font-size: x-small;"&gt;Dell&lt;/span&gt;&lt;/td&gt;                 &lt;td align="right" width="90"&gt;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size: x-small;"&gt;+ 84.900 %&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/td&gt;                &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;br /&gt;&lt;h1 align="center" style="color: #d62303; font-size: 18px; font-weight: bold;"&gt; Der Gewinn kommt von Dauer-Höchstkursen&lt;/h1&gt;&lt;div align="center"&gt; &lt;/div&gt;Laufen Sie bitte nicht in die "Geiz-ist-geil-Falle"! Die sieht so aus:&lt;br /&gt;Warten Sie wie die Masse ständig auf Schnäppchen-Kurse,  strangulieren Sie letztlich Ihren Börsen-Erfolg. Bestes Beispiel ist  Wal-Mart. Die Aktie lief 4 Jahre seitwärts (zwischen 1993 und 1997).  Frust für Schnäppchenjäger...&lt;br /&gt;&lt;div align="center"&gt;               &lt;a href="http://vnr.srv3.de/go/4/GL2PD6S-1V39QE5-1V39QE1-B6LJB1.php?SYS=000&amp;amp;SCID=b25lcnNhcmk3OEBob3RtYWlsLmNvbQ%3D%3D&amp;amp;utm_source=139587273&amp;amp;utm_medium=email&amp;amp;utm_campaign=4056726749_2011-10-08T04:00_%5bCON%5d+GuF-T%2c+MOM0276%2c+08.10.20" target="_blank"&gt;&lt;img alt="" border="0" height="288" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/chart_wm.jpg" style="display: block;" width="480" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;b&gt; Der Chart zeigt aber noch mehr: Ein Allzeit-Hoch, ein 52-Wochen-Hoch jagte das nächste!&lt;/b&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;Darum bieten Wachstums-Werte immer wieder phantastische  Einstiegs-Chancen. Und wenn Sie jetzt sagen, dass Wachstums-Aktien NIE  zu teuer sind, bin ich ganz Ihrer Meinung.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Sie runzeln die Stirn? Nokia und Dell.....alles  Ausnahmepapiere? Ja, das sind sie. Wal-Mart natürlich auch. Doch diese  Highflyer zeigen Ihnen die Kraft des Momentums am besten. Und noch mehr  gemeinsame Vorteile bieten Wachstums-Aktien, gerade in den ersten  Jahren:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h1 align="center" style="color: #d62303; font-size: 22px; font-weight: bold;"&gt; Sie verdienen an einzigartigen Produkten&lt;/h1&gt;&lt;table&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;                 &lt;td&gt;&lt;img height="11" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/pfeil.jpg" style="padding-left: 10px;" width="27" /&gt;&lt;/td&gt;                 &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; padding-left: 15px;"&gt; Dazu kommt meist ein einmaliges Geschäftsmodell&lt;/td&gt;               &lt;/tr&gt;&lt;tr height="50"&gt;                 &lt;td&gt;&lt;img height="11" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/pfeil.jpg" style="padding-left: 10px;" width="27" /&gt;&lt;/td&gt;                  &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; padding-left: 15px;"&gt; Dazu kommt, dass diese AGs in jungen Märkten agieren und/ oder in Marktnischen&lt;/td&gt;               &lt;/tr&gt;&lt;tr&gt;                 &lt;td&gt;&lt;img height="11" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/pfeil.jpg" style="padding-left: 10px;" width="27" /&gt;&lt;/td&gt;                 &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; padding-left: 15px;"&gt;Dazu kommt meist eine VISION. Und nicht zu vergessen das Können, diese Vision profitabel zu vermarkten.&lt;/td&gt;               &lt;/tr&gt;&lt;tr&gt;                 &lt;td&gt;&lt;br /&gt;&lt;/td&gt;                 &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; padding-left: 15px;"&gt;&lt;br /&gt;In der Praxis sieht das dann wie folgt aus:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Bill Gates’ Vision: Computer stehen in jedem Haushalt.  Und jeder Computer sollte mit seinem Betriebssystem laufen. Bills  Betriebssystem war einzigartig (erst MS-DOS, dann Windows). Microsoft  bewegte sich seinerzeit in einem Nischenmarkt. Die Aktie wuchs vom  kleinen, unbeachteten Nebenwert zum Blue Chip heran.&lt;/td&gt;               &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;/td&gt;         &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table border="0" cellpadding="15" cellspacing="0" style="width: 625px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;           &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt;Doch  Sie können sich denken: Eine Microsoft empfehle ich Ihnen heute NICHT  mehr. Ich empfehle Ihnen generell keine Blue Chips. Aus dem einfachen  Grund...&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div align="center"&gt;               &lt;a href="http://vnr.srv3.de/go/4/GL2PD6S-1V39QE5-1V39QE1-B6LJB1.php?SYS=000&amp;amp;SCID=b25lcnNhcmk3OEBob3RtYWlsLmNvbQ%3D%3D&amp;amp;utm_source=139587273&amp;amp;utm_medium=email&amp;amp;utm_campaign=4056726749_2011-10-08T04:00_%5bCON%5d+GuF-T%2c+MOM0276%2c+08.10.20" target="_blank"&gt;&lt;img alt="" border="0" height="60" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/Button-Gold-lang.jpg" style="display: block;" width="260" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;h1 align="center" style="color: #d62303; font-size: 18px; font-weight: bold;"&gt;Junge Wachstums-Aktien schlagen Blue Chips immer...&lt;/h1&gt;...weil – je größer die AG wird – das Wachstum abnimmt. Ich meine zunächst nur den             Anstieg von Gewinn und Umsatz. Schauen Sie sich doch mal diese Tabelle an.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;table bgcolor="#D0DCEA" border="1" cellpadding="3" cellspacing="0" style="border: 1px solid; width: 580px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;                 &lt;td style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px;"&gt; &lt;span style="font-weight: bold;"&gt;Umsatz&lt;/span&gt;&lt;/td&gt;                 &lt;td align="right" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px;"&gt; &lt;span&gt;2003&lt;/span&gt;&lt;/td&gt;                 &lt;td align="right" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px;"&gt; &lt;span&gt;2004&lt;/span&gt;&lt;/td&gt;                  &lt;td align="right" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px;"&gt; &lt;span&gt;2005&lt;/span&gt;&lt;/td&gt;                 &lt;td align="right" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px;"&gt; &lt;span&gt;2006&lt;/span&gt;&lt;/td&gt;               &lt;/tr&gt;&lt;tr&gt;                 &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt; &lt;span style="font-weight: bold;"&gt;Siemens&lt;/span&gt;&lt;/td&gt;                 &lt;td align="right" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt; 74,2 Mrd.&lt;/td&gt;                  &lt;td align="right" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt; 75,2 Mrd.&lt;/td&gt;                 &lt;td align="right" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt; 75,4 Mrd.&lt;/td&gt;                 &lt;td align="right" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt; 87,3 Mrd.&lt;/td&gt;               &lt;/tr&gt;&lt;tr&gt;                 &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt; &lt;span style="font-weight: bold;"&gt;VW&lt;/span&gt;&lt;/td&gt;                  &lt;td align="right" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt; 87,2 Mrd.&lt;/td&gt;                 &lt;td align="right" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt; 89,0 Mrd.&lt;/td&gt;                 &lt;td align="right" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt; 95,3 Mrd.&lt;/td&gt;                 &lt;td align="right" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt; 104,9 Mrd.&lt;/td&gt;               &lt;/tr&gt;&lt;tr&gt;                 &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt; &lt;span style="font-weight: bold;"&gt;Bayer&lt;/span&gt;&lt;/td&gt;                 &lt;td align="right" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt; 28,6 Mrd.&lt;/td&gt;                 &lt;td align="right" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt; 29,8 Mrd.&lt;/td&gt;                 &lt;td align="right" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt; 27,4 Mrd.&lt;/td&gt;                  &lt;td align="right" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt; 29,0 Mrd.&lt;/td&gt;               &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;br /&gt;Merken Sie’s? Da werden zwar Milliarden umgesetzt. Aber prozentual passiert wenig.&lt;br /&gt;VW steigert von 2005 zu 2006 um 10,07%. Und Bayer hatte 2005 sogar einen Rückgang. &lt;strong&gt;Gewinn- und Umsatz-Anstieg aber sind die wichtigsten Kriterien für den              Kursanstieg.&lt;/strong&gt; &lt;/td&gt;          &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table border="0" cellpadding="15" cellspacing="0" style="width: 625px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;           &lt;td&gt;&lt;img height="28" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/ausrufe.jpg" style="display: block;" width="9" /&gt;&lt;/td&gt;           &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt; &lt;strong&gt;Mein Tipp Delticom steigert laufend seinen Umsatz kräftig.&lt;/strong&gt; &lt;br /&gt;Allein in den letzten 5 Jahren steigerte Delticom seinen Umsatz pro Jahr um +26,6%. Insgesamt &lt;span style="background: #FFFF00;"&gt;&lt;b&gt;+169,08%&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;.  Und jetzt zeige ich ihnen mal, was meine Leser an dieser Aktie (allein  in 2010) verdienten: +45,9% in 119 Tagen und +54,3% in 124. In der Zeit  vom 05.08.10 bis 07.12.10&lt;/td&gt;          &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table border="0" cellpadding="15" cellspacing="0" style="width: 625px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;           &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt;In dieser Zeit konnten Investoren in den DAX nur +10,5% Gewinn erzielen.&lt;br /&gt;Ein Bruchteil vom dem was wir im Momentum Trader geschafft haben.             &lt;blockquote&gt;               Anders gesagt: Mit 15.000 € im DAX angelegt, hätten Sie nach 4 Monaten 1.575€ verdient. &lt;strong&gt;Mein Tipp „Delticom“ aber hätte Ihnen 8.145€ gebracht!!!&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;/blockquote&gt;Doch zurück zum Umsatz. Der &lt;strong&gt;Umsatzplus-Hammer&lt;/strong&gt; kommt von Delticom..&lt;br /&gt;&lt;/td&gt;         &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table border="0" cellpadding="15" cellspacing="0" style="width: 625px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;           &lt;td&gt;             &lt;table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 580px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;                 &lt;td height="15" width="10"&gt; &lt;img height="15" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/box_top_left.jpg" style="display: block;" width="10" /&gt;&lt;/td&gt;                 &lt;td bgcolor="#dbe4e9" height="15" width="560"&gt;&lt;br /&gt;&lt;/td&gt;                 &lt;td height="15" width="10"&gt; &lt;img height="15" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/box_top_right.jpg" style="display: block;" width="10" /&gt;&lt;/td&gt;               &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table bgcolor="#dbe4e9" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 580px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;                 &lt;td&gt;                   &lt;table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;                       &lt;td width="10"&gt;&lt;br /&gt;&lt;/td&gt;                       &lt;td&gt;                         &lt;table&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;                             &lt;td&gt;                               &lt;h3 align="center" style="color: #cc0000; font-size: 22px;"&gt; Ihre Großchance&lt;/h3&gt;&lt;/td&gt;                           &lt;/tr&gt;&lt;tr&gt;                             &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt;Von                                50 Mio. Euro im Jahr 2003 wurde der Umsatz auf                                466 Mio. Euro in 2011 gesteigert. Das sind +832%.&lt;br /&gt;Der Kurs ist momentan wegen der  Finanzkrise im Wachstum etwas gestoppt worden. Während andere Aktien 10,  20, 30 oder Prozent verloren haben, bleibt die Delticomaktie auf ihrem  Niveau. Kursverlust in diesem Crashjahr 2011: -0,75%&lt;br /&gt;Wie gesagt: 75-85% der Aktien folgen dem allgemeinen Abwärtstrend wenn es an der Börse kracht....&lt;br /&gt;...Delticom gehört nicht zu den 85% der Aktien, sondern zu den 15% Gewinneraktien&lt;br /&gt;&lt;div align="center"&gt;                                 &lt;a href="http://vnr.srv3.de/go/4/GL2PD6S-1V39QE5-1V39QE1-B6LJB1.php?SYS=000&amp;amp;SCID=b25lcnNhcmk3OEBob3RtYWlsLmNvbQ%3D%3D&amp;amp;utm_source=139587273&amp;amp;utm_medium=email&amp;amp;utm_campaign=4056726749_2011-10-08T04:00_%5bCON%5d+GuF-T%2c+MOM0276%2c+08.10.20" target="_blank"&gt;&lt;img alt="" border="0" height="60" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/Button-Gold-lang_2.gif" style="display: block;" width="260" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/td&gt;                           &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;/td&gt;                       &lt;td width="10"&gt;&lt;br /&gt;&lt;/td&gt;                     &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;/td&gt;                &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 580px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;                 &lt;td height="15" width="10"&gt; &lt;img height="15" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/box_bottom_left.jpg" style="display: block;" width="10" /&gt;&lt;/td&gt;                 &lt;td bgcolor="#dbe4e9" height="15" width="560"&gt;&lt;br /&gt;&lt;/td&gt;                 &lt;td height="15" width="10"&gt; &lt;img height="15" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/box_bottom_right.jpg" style="display: block;" width="10" /&gt;&lt;/td&gt;               &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;/td&gt;         &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table border="0" cellpadding="15" cellspacing="0" style="width: 625px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;           &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt;ABER: &lt;b&gt;Kaufen Sie jetzt n-i-c-h-t blindlings die Delticom-Aktie!!! &lt;/b&gt;Das exakte Signal für den Kursausbruch steht noch aus. Es              kommt jeden Moment.             &lt;blockquote&gt;                &lt;b&gt;Den besten Einstiegskurs + ein Dossier haben in 2 Tagen in Ihrem Briefkasten.&lt;br /&gt;GRATIS und unverbindlich.&lt;/b&gt;&lt;br /&gt;&lt;/blockquote&gt;Ihr möglicher Gewinn mit Delticom wird später durch die derzeitige GROTESKE                Unterbewertung noch gehebelt. Wobei Unterbewertungen das gemeinsame                Merkmal fast aller Empfehlungen des „Momentum-Trader“                ist...&lt;br /&gt;&lt;/td&gt;          &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table border="0" cellpadding="14" cellspacing="0" style="width: 625px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;           &lt;td&gt;&lt;img height="28" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/ausrufe.jpg" style="display: block;" width="9" /&gt;&lt;/td&gt;           &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt; Juni 2005: Der Maschinenbauer Elexis glänzt mit einem Allzeithoch. Ich wusste aber,             die Aktie MUSS weiter steigen. Ich riet meinen Lesern also am 30.6.05:&lt;br /&gt;„Unbedingt kaufen!“ Nach 83 Tagen strichen sie planmäßig ihren Gewinn ein: &lt;span style="background: #FFFF00;"&gt;&lt;b&gt;+73,2%&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;. &lt;strong&gt;Wären sie mit 20.000 € bei Elexis eingestiegen, hätten sie 14.640 € verdient.&lt;/strong&gt;&lt;/td&gt;          &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table border="0" cellpadding="15" cellspacing="0" style="width: 625px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;           &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt;&lt;strong&gt;Ja, erst sind diese Papiere unterbewertet, dann gehen Sie durch die Decke. &lt;/strong&gt;Dieser ungezügelte Wachstums-Drang ist ein typisches Merkmal junger, noch unbekannter Nebenwerte...             &lt;h1 align="center" style="color: #d62303; font-size: 18px; font-weight: bold;"&gt; Warum Sie mit Nebenwerten mehr verdienen &lt;br /&gt;als mit Blue Chips&lt;/h1&gt;&lt;strong&gt;Die Gewinne junger Nebenwert-AGs klettern noch gewaltig.&lt;/strong&gt; Denn...             &lt;ol type="a"&gt;&lt;li style="padding: 0.5em;" type="a"&gt;&lt;strong&gt;sie werfen oft Produkte auf den Markt, die eine Branche oder sogar die WELT verändern&lt;/strong&gt; wie Microsoft, wie Google (ja, auch die waren anfangs Nebenwerte!)&lt;/li&gt;&lt;li style="padding: 0.5em;" type="a"&gt;&lt;strong&gt;sie wachsen am stärksten.&lt;/strong&gt;  Das belegen Studien: 80% der AGs mit dem größten Gewinn/Umsatz gingen  nur wenige Jahre zuvor an die Börse. Nur hier, im Millionen- Sektor sind  Vervielfachungen denkbar. Nicht im Milliarden-Sektor. Denn je größer  die Marktanteile, desto schwieriger sind hohe Wachstumsraten. Der Koloss  ist sich praktisch selbst im Weg.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Wie ich das meine? Nun, stellen Sie sich doch mal vor, dass VW...&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;...den Umsatz „nur“ verdoppelt. Von 104,9 auf 209,8 Mrd. €. Und das in einem Jahr! Das ist NIEMALS möglich!&lt;/li&gt;&lt;li style="padding: 0.5em;" type="a"&gt;&lt;strong&gt;sie haben in der Startphase kaum Konkurrenten&lt;/strong&gt;&lt;/li&gt;&lt;li style="padding: 0.5em;" type="a"&gt;&lt;strong&gt;sie sind unempfindlicher gegen Schwankungen von Ölpreis und Dollar.&lt;/strong&gt; Steigt der Ölpreis, steigt die Inflationsrate.&lt;br /&gt;Die Folge: Zinsängste. US-Notenbankchef Bernankekönnte  an der Leitzins-Schraube drehen. Und der Dollar? Fällt dieser, belastet  das den Import in die USA. All diese Störfaktoren belasten vor allem die  Blue-Chips. Nebenwerte dagegen sind eher in margenstarken Nischen  etabliert.&lt;/li&gt;&lt;/ol&gt;&lt;/td&gt;          &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table border="0" cellpadding="15" cellspacing="0" style="width: 625px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;           &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt;             &lt;h1 align="center" style="color: #d62303; font-size: 18px; font-weight: bold;"&gt; 3 Extra-Gründe, warum Ihre Nebenwert-Aktien steigen&lt;/h1&gt;&lt;ol type="1"&gt;&lt;li style="padding: 0.5em;"&gt; &lt;strong&gt;Solche Unternehmen können nahezu unbegrenzt wachsen&lt;/strong&gt;, weil ihr Marktanteil noch unbedeutend ist.&lt;/li&gt;&lt;li style="padding: 0.5em;"&gt; &lt;strong&gt;Der Kurs marschiert durch die Decke&lt;/strong&gt;, z. B. weil neue                  Vertragspartner einsteigen. Weil Ihre AG ein neues Produkt auf den Markt wirft. Das ist so,                  denn der Kurs reagiert bei Nebenwerten stärker als bei den Groß-Konzernen. Wegen der anfangs                 meist niedrigen Marktkapitalisierung.&lt;/li&gt;&lt;li style="padding: 0.5em;"&gt; Jetzt kommt Ihre Extra-Chance: Zunächst dürfen Fonds keine Nebenwerte aufnehmen.                 Wegen der geringen Marktkapitalisierung. Steigt diese aber später, springen plötzlich                 Fonds und Banken auf. &lt;br /&gt;Und dann &lt;strong&gt;e-x-p-l-o-d-i-e-r-e-n die Kurse häufig!&lt;/strong&gt;&lt;/li&gt;&lt;/ol&gt;&lt;div align="center"&gt; &lt;a href="http://vnr.srv3.de/go/4/GL2PD6S-1V39QE5-1V39QE1-B6LJB1.php?SYS=000&amp;amp;SCID=b25lcnNhcmk3OEBob3RtYWlsLmNvbQ%3D%3D&amp;amp;utm_source=139587273&amp;amp;utm_medium=email&amp;amp;utm_campaign=4056726749_2011-10-08T04:00_%5bCON%5d+GuF-T%2c+MOM0276%2c+08.10.20" target="_blank"&gt;&lt;img alt="" border="0" height="60" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/Button-Gold-lang.jpg" style="display: block;" width="260" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/div&gt;Ist es angesichts dieser Fakten nicht &lt;b&gt;&lt;i&gt;finanziell weise&lt;/i&gt;&lt;/b&gt;, früh in Nebenwerte zu investieren? Also in Aktien, die in SDAX, MDAX oder NASDAQ gelistet sind? JA! Ich sage sogar: &lt;br /&gt;&lt;h4 align="center" style="font-size: 14px; font-size: large; font-weight: bold;"&gt; „Wollen Sie möglichst viel an der Börse verdienen,&lt;br /&gt;m-ü-s-s-e-n Sie Nebenwerte ordern!“ Denn...&lt;/h4&gt;&lt;h1 align="center" style="color: #d62303; font-size: 18px; font-weight: bold;"&gt; Nebenwerte sind die stärksten Kursraketen&lt;/h1&gt;Hier: der folgende Chart räumen jeden Zweifel aus dem Weg... &lt;/td&gt;         &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table border="0" cellpadding="5" cellspacing="0" style="width: 625px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;           &lt;td align="center"&gt;&lt;a href="http://vnr.srv3.de/go/4/GL2PD6S-1V39QE5-1V39QE1-B6LJB1.php?SYS=000&amp;amp;SCID=b25lcnNhcmk3OEBob3RtYWlsLmNvbQ%3D%3D&amp;amp;utm_source=139587273&amp;amp;utm_medium=email&amp;amp;utm_campaign=4056726749_2011-10-08T04:00_%5bCON%5d+GuF-T%2c+MOM0276%2c+08.10.20" target="_blank"&gt;&lt;img border="0" height="210" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/ch02.jpg" style="display: block;" width="280" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/td&gt;         &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table border="0" cellpadding="15" cellspacing="0" style="width: 625px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;           &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt;Sie  haben vollkommen Recht: Wenn man die Charts so betrachtet, sollte man  meinen, dass ALLE Nebenwerte DIE Renner an der Börse sein. Aber nein,  diese...             &lt;h1 align="center" style="color: #d62303; font-size: 18px; font-weight: bold;"&gt; Super-Aktien verkümmern unerkannt&lt;/h1&gt;Ja, Sie lesen richtig! Diese Perlen kennt kaum jemand. Und was geradezu verrückt ist:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;Die Masse der Anleger kauft lieber Blue Chips!&lt;/strong&gt; Aktien, die sie aus dem TV kennen.             Oder aus dem teuren Hochglanz-Magazin. Apropos... &lt;/td&gt;         &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table border="0" cellpadding="15" cellspacing="0" style="width: 625px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;           &lt;td&gt;             &lt;table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 580px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;                 &lt;td height="15" width="10"&gt; &lt;img height="15" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/box_top_left.jpg" style="display: block;" width="10" /&gt;&lt;/td&gt;                 &lt;td bgcolor="#dbe4e9" height="15" width="560"&gt;&lt;br /&gt;&lt;/td&gt;                 &lt;td height="15" width="10"&gt; &lt;img height="15" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/box_top_right.jpg" style="display: block;" width="10" /&gt;&lt;/td&gt;               &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table bgcolor="#dbe4e9" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 580px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;                  &lt;td&gt;                   &lt;table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;                       &lt;td width="10"&gt;&lt;br /&gt;&lt;/td&gt;                       &lt;td&gt;                         &lt;table&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;                             &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt; Wissen Sie noch? Die T-Aktie...? Zigtausende stürzten sich auf das Papier.                                Völlig irrational. Nur weil ein Tatort-Kommissar im TV die Aktie empfahl!                                Das ist in etwa so, als ob der Bäcker Steuertipps gibt. (Mit Verlaub:                                Nichts gegen Bäcker!) Doch wie gesagt: Die Masse liegt an der Börse immer falsch... &lt;/td&gt;                            &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;/td&gt;                       &lt;td width="10"&gt;&lt;br /&gt;&lt;/td&gt;                     &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;/td&gt;               &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 580px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;                 &lt;td height="15" width="10"&gt; &lt;img height="15" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/box_bottom_left.jpg" style="display: block;" width="10" /&gt;&lt;/td&gt;                 &lt;td bgcolor="#dbe4e9" height="15" width="560"&gt;&lt;br /&gt;&lt;/td&gt;                 &lt;td height="15" width="10"&gt; &lt;img height="15" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/box_bottom_right.jpg" style="display: block;" width="10" /&gt;&lt;/td&gt;               &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;/td&gt;          &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table border="0" cellpadding="15" cellspacing="0" style="width: 625px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;           &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt; Gute Nebenwerte, wahre Wachstums-Granaten aber werden zunächst meist links             liegengelassen. Denn sie kommen selten oder zu spät in die Medien. Woran das liegt? Nun:             &lt;h1 align="center" style="color: #d62303; font-size: 18px; font-weight: bold;"&gt; Investment-Fonds blocken den Informations-Fluss&lt;br /&gt;&lt;/h1&gt;Nein, nicht mit böser Absicht. Es ist einfach systemtypisch.  Mein Kollege Jörg Mahnert schnitt seinerzeit in Frankfurt auf einer  Konferenz den folgenden Kommentar mit. Darin erklärt Fondsmanager Jürgen  S. dieses Phänomen. Also dann.......Band ab: &lt;/td&gt;         &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table border="0" cellpadding="15" cellspacing="0" style="width: 625px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;           &lt;td&gt;              &lt;table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 580px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;                 &lt;td height="15" width="10"&gt; &lt;img height="15" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/box_top_left.jpg" style="display: block;" width="10" /&gt;&lt;/td&gt;                 &lt;td bgcolor="#dbe4e9" height="15" width="560"&gt;&lt;br /&gt;&lt;/td&gt;                 &lt;td height="15" width="10"&gt; &lt;img height="15" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/box_top_right.jpg" style="display: block;" width="10" /&gt;&lt;/td&gt;               &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table bgcolor="#dbe4e9" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 580px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;                 &lt;td&gt;                   &lt;table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;                       &lt;td width="10"&gt;&lt;br /&gt;&lt;/td&gt;                       &lt;td&gt;                         &lt;table&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;                             &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt;&lt;span style="color: #1a505c; font-family: Georgia; font-size: small;"&gt; Uns Fondsprofis knebeln die eigenen Vorschriften.                                Die fordern von mir knallhart:                               Du darfst keine Aktien kaufen von Firmen mit niedriger Markt-Kapitalisierung. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Tja, aber gerade Nebenwert-AGs, die Börsen-Neulinge sind, haben aus Sicht der Fonds                               diesen Makel. Deshalb übersehen Fonds-Manager viele junge Nebenwerte von                               vornherein. Und prompt sind wir gefangen in dieser Spirale: &lt;/span&gt;                               &lt;ul&gt;&lt;li style="padding: 0.5em;"&gt;&lt;span style="color: #1a505c; font-family: Georgia; font-size: small;"&gt; Fließt hier kein Kapital der eigenen Fonds rein, erstellen Banken für                                   solche Nebenwerte keine Studien. Warum auch?&lt;/span&gt;&lt;/li&gt;&lt;li style="padding: 0.5em;"&gt;&lt;span style="color: #1a505c; font-family: Georgia; font-size: small;"&gt; Fehlen Studien, berichten wiederum Finanzpresse/Börsen-TV nur selten                                   darüber. Ganz einfach, weil Recherchen ohne Bankstudien für einen                                   Redakteur zu mühselig sind&lt;/span&gt;&lt;/li&gt;&lt;li style="padding: 0.5em;"&gt;&lt;span style="color: #1a505c; font-family: Georgia; font-size: small;"&gt; Liest oder hört aber niemand in den Medien von diesen Schätzen, kauft                                   diese auch keiner. LOGISCH!“&lt;/span&gt;&lt;/li&gt;&lt;/ul&gt;&lt;div align="center"&gt;                                 &lt;a href="http://vnr.srv3.de/go/4/GL2PD6S-1V39QE5-1V39QE1-B6LJB1.php?SYS=000&amp;amp;SCID=b25lcnNhcmk3OEBob3RtYWlsLmNvbQ%3D%3D&amp;amp;utm_source=139587273&amp;amp;utm_medium=email&amp;amp;utm_campaign=4056726749_2011-10-08T04:00_%5bCON%5d+GuF-T%2c+MOM0276%2c+08.10.20" target="_blank"&gt;&lt;img alt="" border="0" height="60" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/Button-Gold-lang_2.gif" style="display: block;" width="260" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/td&gt;                           &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;/td&gt;                       &lt;td width="10"&gt;&lt;br /&gt;&lt;/td&gt;                     &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;/td&gt;               &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 580px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;                 &lt;td height="15" width="10"&gt; &lt;img height="15" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/box_bottom_left.jpg" style="display: block;" width="10" /&gt;&lt;/td&gt;                 &lt;td bgcolor="#dbe4e9" height="15" width="560"&gt;&lt;br /&gt;&lt;/td&gt;                 &lt;td height="15" width="10"&gt; &lt;img height="15" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/box_bottom_right.jpg" style="display: block;" width="10" /&gt;&lt;/td&gt;               &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;/td&gt;         &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table border="0" cellpadding="15" cellspacing="0" style="width: 625px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;           &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt; Lieber Leser, verzichten Sie ruhig auf Börsen-TV und Börsen-Presse.              Der „Momentum-Trader“ zeigt Ihnen künftig solide Wachstums-Werte &lt;/td&gt;         &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table border="0" cellpadding="15" cellspacing="0" style="width: 625px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;           &lt;td&gt;&lt;img height="28" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/ausrufe.jpg" style="display: block;" width="9" /&gt;&lt;/td&gt;           &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt; Z. B. QSC AG: vom 11.11.10 bis 03.01.11 brachte der Kommunikationsanbieter meinen Lesern einmal +68,5% und +88,1%.              Bei 12.000 € Investition wären das 8.220 € + 10.572 € = &lt;strong&gt;18.792 €&lt;/strong&gt; in nur 53 (!!!) Tagen...&lt;br /&gt;&lt;b&gt;Ja, Sie kopieren solche Gewinne künftig 1 zu 1.&lt;/b&gt;&lt;/td&gt;         &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table border="0" cellpadding="15" cellspacing="0" style="width: 625px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;           &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt;Bevor Sie damit starten, sollten Sie jedoch wissen:&lt;br /&gt;&lt;h1 align="center" style="color: #d62303; font-size: 18px; font-weight: bold;"&gt;Wohin läuft der Markt überhaupt...? Wichtig deshalb:&lt;/h1&gt;In JEDEM Auf- und Abwärtstrend bewegen sich 75% - 85% ALLER Aktien &lt;i&gt;mit&lt;/i&gt; dem Markt, d.h.:&lt;br /&gt;&lt;b&gt;Fall 1:&lt;/b&gt; In &lt;b&gt;steigenden&lt;/b&gt; Märkten steigen 4 von 3 Aktien. Nur eine fällt.&lt;br /&gt;Hier sollten Sie zu 100% investieren. Sie können ja im Prinzip nichts falsch machen!&lt;br /&gt;&lt;b&gt;Fall 2: &lt;/b&gt;In &lt;b&gt;fallenden&lt;/b&gt; Märkten fallen 4 von 3 Aktien. Nur eine &lt;i&gt;kann&lt;/i&gt; überhaupt steigen!!!!&lt;br /&gt;Und nun sagen Sie mal selbst:&lt;br /&gt;Ist es in fallenden Märkten &lt;i&gt;finanziell weise, &lt;/i&gt;sein Geld zu 100% an der Börse zu verbraten?&lt;br /&gt;Sie sagen es: &lt;b&gt;&lt;i&gt;Nie und Nimmer!!!!&lt;/i&gt;&lt;/b&gt;&lt;br /&gt;Doch &lt;i&gt;wie viel&lt;/i&gt; Geld legen Sie konkret &lt;i&gt;wann&lt;/i&gt; an...?&lt;br /&gt;&lt;h1 align="center" style="color: #d62303; font-size: 18px; font-weight: bold;"&gt;Hier hilft das Markt-Barometer&lt;/h1&gt;&lt;div align="center"&gt;&lt;a href="http://vnr.srv3.de/go/4/GL2PD6S-1V39QE5-1V39QE1-B6LJB1.php?SYS=000&amp;amp;SCID=b25lcnNhcmk3OEBob3RtYWlsLmNvbQ%3D%3D&amp;amp;utm_source=139587273&amp;amp;utm_medium=email&amp;amp;utm_campaign=4056726749_2011-10-08T04:00_%5bCON%5d+GuF-T%2c+MOM0276%2c+08.10.20" target="_blank"&gt;&lt;img alt="Barometer" border="0" height="534" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_31/Markt-Barometer_neu.jpg" style="display: block;" width="612" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;Das Momentum Trader Markt-Barometer vom 07.08.2011&lt;br /&gt;-- Wieder stimmt mein Timing zu 100%&lt;/strong&gt;             &lt;/div&gt;Dieses Werkzeug finden Sie nur hier. Funktioniert wie eine Ampel. Es sagt Ihnen je nach aktueller Marktlage: &lt;br /&gt;Jetzt zu 90% investieren. Und 1 Monat später: Jetzt zu 70%. Wieder 1 Monat später: Jetzt 50%...&lt;br /&gt;Die Indikatoren errechne ich charttechnisch. Die  Ergebnisse fließen dann ein in den von mir vorgeschlagenen  Investitionsgrad. Das Ganze &lt;b&gt;wirkt finanziell lebensrettend!&lt;/b&gt;&lt;br /&gt;&lt;table border="0" cellpadding="5" cellspacing="0" style="border: 1px solid black;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;                 &lt;td bgcolor="#fffaf0" colspan="2" style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt;&lt;b&gt;August 2008:&lt;/b&gt; Das Markt-Barometer steht bei 40%.                   &lt;ul&gt;&lt;li&gt;Meine Leser haben 60% ihres Gesamt-Kapitals längst in sicheren Anlagen geparkt...,&lt;/li&gt;&lt;/ul&gt;&lt;/td&gt;               &lt;/tr&gt;&lt;tr&gt;                 &lt;td bgcolor="#fffaf0" style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;" valign="top"&gt;                 &lt;div style="padding-left: 40px;"&gt;"... als ich am 02.08.  meine legendäre Eilmeldung rausjage: ALLES VERKAUFEN! „Momentum  Trader“-Leser retteten ihr Invest-Kapital also zu 100%.&lt;/div&gt;&lt;ul&gt;&lt;li&gt;Normal-Anleger bleiben zu 100% investiert. Die laufen im Crash ins offene Messer!&lt;/li&gt;&lt;/ul&gt;&lt;/td&gt;&lt;td align="center" bgcolor="#fffaf0" style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt;                   &lt;a href="http://vnr.srv3.de/go/4/GL2PD6S-1V39QE5-1V39QE1-B6LJB1.php?SYS=000&amp;amp;SCID=b25lcnNhcmk3OEBob3RtYWlsLmNvbQ%3D%3D&amp;amp;utm_source=139587273&amp;amp;utm_medium=email&amp;amp;utm_campaign=4056726749_2011-10-08T04:00_%5bCON%5d+GuF-T%2c+MOM0276%2c+08.10.20" target="_blank"&gt;&lt;img alt="Barometer" border="1" height="120" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_31/Depotwerte-nach-Ausstieg.jpg" style="display: block;" width="360" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;So viel Geld haben meine Leser NICHT verloren.&lt;br /&gt;Alle anderen Anleger schon.&lt;/strong&gt;                 &lt;/td&gt;                &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;Sie sehen, „Momentum Trader“-Leser handeln &lt;i&gt;finanziell weise,&lt;/i&gt; weil sie mit ihrem Marktbarometer erst die Richtung festlegen. Und dann losmarschieren. Also, auf geht’s...&lt;br /&gt;&lt;h1 align="center" style="color: #d62303; font-size: 18px; font-weight: bold;"&gt;Fischen wir jetzt für Sie die besten Werte heraus...&lt;/h1&gt;Die Auswahl an Wachstumsinvestment ist gerade nicht so  groß wie sonst: Hunderte Aktien im MDAX, SDAX, Nasdaq und Co. sind  aktuell im Abwärtsstrudel gefangen.&lt;br /&gt;&lt;blockquote&gt;               &lt;blockquote&gt;                 &lt;blockquote&gt;                   &lt;b&gt;Hier tummeln sich massenhaft Geld-Vernichter!!! &lt;/b&gt;&lt;br /&gt;Woher wissen Sie also, welches Papier okay ist?&lt;br /&gt;&lt;/blockquote&gt;&lt;/blockquote&gt;&lt;/blockquote&gt;Nun, diese Suche nehme ich Ihnen gern ab. &lt;br /&gt;&lt;h1 align="center"&gt;&lt;span style="font-size: medium;"&gt;Säule 2 der Momentum-Strategie:&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="color: #d62303; font-size: large;"&gt; Härteste Auswahl-Kriterien bringen Ihnen&lt;br /&gt;spätere Kurs-Granaten ins Depot&lt;/span&gt;&lt;/h1&gt;Jeden Morgen, wenn ich ins Büro komme, werfe ich zuerst den PC an. Dann – der Lüfter             wird merklich lauter – sucht er Ihre künftigen Perlen. Die Vorauswahl läuft auf Hochtouren...&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="color: #0069b9; font-weight: bold;"&gt;&lt;span style="font-size: medium;"&gt;Filter-Stufe 1:&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;Der PC sucht zunächst &lt;b&gt;Investments (Aktien, Indices, Rohstoffe, etc.) mit 52-Wochen-Hoch&lt;/b&gt;. Oder mit einem Allzeit-Hoch.&lt;br /&gt;Dabei lege ich Wert auf europäische und us-amerikanische Wertpapiere.             Fertig. Die Liste steht. Jetzt kommt...&lt;br /&gt;&lt;table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;                  &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;" valign="top" width="300"&gt;                   &lt;span style="color: #0069b9; font-weight: bold;"&gt;&lt;span style="font-size: medium;"&gt;Filter-Stufe 2:&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;Ich (oder besser: mein perfektes Analyse-Programm)  stelle zu jeder AG Fragen: KGV o.k.? Wachstumspotenzial? Usw., usw.  ...... ca. 200 Fragen sind das, Und die Antworten?&lt;br /&gt;9% schlechte Antworten sind okay. Bei 10% aber fliegt der Kandidat raus....&lt;br /&gt;Sehen Sie das? Einfach und wirksam. Hier kommt  keine Mogelpackung durch! Doch unter uns: Ähnliche Analysen machen  einige wenige andere Börsen-Dienste auch.&lt;br /&gt;Hier aber bekommen Sie mehr. Eine Extra-Geheim-Waffe...&lt;br /&gt;&lt;div align="center"&gt; &lt;a href="http://vnr.srv3.de/go/4/GL2PD6S-1V39QE5-1V39QE1-B6LJB1.php?SYS=000&amp;amp;SCID=b25lcnNhcmk3OEBob3RtYWlsLmNvbQ%3D%3D&amp;amp;utm_source=139587273&amp;amp;utm_medium=email&amp;amp;utm_campaign=4056726749_2011-10-08T04:00_%5bCON%5d+GuF-T%2c+MOM0276%2c+08.10.20" target="_blank"&gt;&lt;img alt="" border="0" height="60" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/Button-Gold-lang.jpg" style="display: block;" width="260" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/div&gt;&lt;h1 align="center" style="color: #d62303; font-size: 18px; font-weight: bold;"&gt;Ihr „Momentum-Trader”-&lt;br /&gt;Screening-System&lt;/h1&gt;&lt;strong&gt;Das bietet Ihnen keine Bank. Und auch kein anderer Börsen-Dienst.&lt;/strong&gt; Hier werden die wichtigsten fundamentalen Kriterien &lt;i&gt;punktgenau&lt;/i&gt; bewertet. Punkte gibt es für...                   &lt;ol type="1"&gt;&lt;li style="padding: 0.3em;"&gt;&lt;strong&gt;Gewinnentwicklung&lt;/strong&gt;&lt;/li&gt;&lt;li style="padding: 0.3em;"&gt;&lt;strong&gt;Umsatzentwicklung&lt;/strong&gt;&lt;/li&gt;&lt;li style="padding: 0.3em;"&gt;&lt;strong&gt;Verbindlichkeiten&lt;/strong&gt;&lt;/li&gt;&lt;li style="padding: 0.3em;"&gt;&lt;strong&gt;Inventar&lt;/strong&gt;&lt;/li&gt;&lt;li style="padding: 0.3em;"&gt;&lt;strong&gt;Bruttomarge&lt;/strong&gt;&lt;/li&gt;&lt;li style="padding: 0.3em;"&gt;&lt;strong&gt;Cash &amp;amp; Schulden&lt;/strong&gt;&lt;/li&gt;&lt;/ol&gt;Je besser ein Wert erfüllt wird, desto mehr Punkte.  Sehr simpel. Durch den Screening-Prozess schälen sich für Sie nahezu  perfekte Unternehmen heraus:                   &lt;ol type="A"&gt;&lt;li style="padding: 0.3em;" type="A"&gt;&lt;strong&gt;Ein EXTREM überdurchschnittlicher Wachstumswert.&lt;/strong&gt;&lt;/li&gt;&lt;li style="padding: 0.3em;" type="A"&gt;&lt;strong&gt;Ein stark risikoarmes Investment&lt;/strong&gt;&lt;/li&gt;&lt;/ol&gt;&lt;/td&gt;                 &lt;td align="right" valign="top"&gt;                   &lt;table border="0" cellpadding="10" cellspacing="0" style="border: 1px solid #A4ABAC;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;                       &lt;td bgcolor="white" style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt;                         &lt;div align="center"&gt; &lt;b&gt;&lt;span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: large;"&gt;Das sagen&lt;br /&gt;meine Leser...&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;&lt;/div&gt;„&lt;span style="color: #1a505c; font-family: Georgia; font-size: small;"&gt;&lt;i&gt; Wenn man sich nach den Kauf- und Verkauf-&lt;br /&gt;empfehlungen richtet, hat man mit dem  'Momentum Trader‘ einen wunderbar zuverlässigen und  nachvollziehbaren  Börsen-ratgeber an der Hand.“&lt;br /&gt;&lt;/i&gt;&lt;b&gt;Josef Ernst, 73491 Neuler&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="color: #1a505c; font-family: Georgia; font-size: small;"&gt;&lt;i&gt;„Im  'Momentum Trader' finde ich sehr gute und präzise Anlagetipps und das  für mich Entscheidende dabei ist: Eine Performance, die passt.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Ich lege nach den Empfehlungen erfolgreich an und fühle mich bei diesem Dienst rundum gut aufgehoben.“&lt;br /&gt;&lt;/i&gt;&lt;b&gt;Gerhard Schaller, Bad Alexandersbad&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="color: #1a505c; font-family: Georgia; font-size: small;"&gt;&lt;i&gt;„Mir  gefällt Ihr Konzept, vor allem die konsequente Verlustbegrenzung auf 8  bzw. 15%. Ich wende dies inzwischen auch auf meine anderen Investments  an. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Außerdem mag ich die klare Linie des Momentum Trader und die sehr guten Analysen.“&lt;br /&gt;&lt;/i&gt;&lt;b&gt;Beatrix Bärenklau, Gossau/Schweiz&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;/td&gt;                     &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;/td&gt;               &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;/td&gt;         &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table border="0" cellpadding="15" cellspacing="0" style="width: 625px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;            &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; padding-top: 0;"&gt;             &lt;div style="padding-top: 0; text-align: center;"&gt;&lt;a href="http://vnr.srv3.de/go/4/GL2PD6S-1V39QE5-1V39QE1-B6LJB1.php?SYS=000&amp;amp;SCID=b25lcnNhcmk3OEBob3RtYWlsLmNvbQ%3D%3D&amp;amp;utm_source=139587273&amp;amp;utm_medium=email&amp;amp;utm_campaign=4056726749_2011-10-08T04:00_%5bCON%5d+GuF-T%2c+MOM0276%2c+08.10.20" target="_blank"&gt;&lt;img alt="" border="0" height="60" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/Button-Gold-lang.jpg" style="display: block;" width="260" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/div&gt;Doch reden wir nicht lange. Sie wollen ja Ergebnisse...             &lt;h1 align="center" style="color: #d62303; font-size: 18px; font-weight: bold;"&gt;&lt;span style="font-size: large;"&gt;+60,8% Gewinn für Sie&lt;/span&gt;&lt;/h1&gt;&lt;/td&gt;         &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table border="0" cellpadding="15" cellspacing="0" style="width: 625px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;           &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt;             &lt;img align="left" height="28" hspace="10" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/ausrufe.jpg" style="display: block;" vspace="15" width="9" /&gt;  Am 01.09.2011 empfahl ich im „Momentum-Trader“               den "ETF db x-trackers DJ600 Bank Short". Ein Fonds 1:1  den DAX Abbildet. Nur umgekehrt. Macht der DAX -1% mach der "ETF db  x-trackers DJ600 Bank Short" +1%. Innerhalb von nur 11 Tagen machten  meine Leser so +16,4% Gewinn. Ganz einfach und "nur so nebenbei".&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h1 align="center" style="color: #d62303; font-size: 18px; font-weight: bold;"&gt;So schützen Sie Ihre Gewinne&lt;/h1&gt;Bei jeder Empfehlung rate ich Ihnen zum1. Initial-             Stop-Loss. Er liegt 8% unter dem Kaufkurs. Den späteren             dynamischen Stop-Loss passe ich immer dem steigenden             Kurs an. (Ca. 15% unter dem letzten Höchstkurs) &lt;strong&gt;So ist             Ihr Investment bestens geschützt.&lt;/strong&gt;             Somit ist sonnenklar...&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;h1 align="center" style="color: #d62303; font-size: 18px; font-weight: bold;"&gt;Ihre finanziellen Ziele erreichen Sie IMMER punktgenau. Zum Beispiel...&lt;/h1&gt;&lt;/td&gt;         &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table border="0" cellpadding="15" cellspacing="0" style="width: 625px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;           &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt;              &lt;img height="11" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/pfeil.jpg" style="display: block;" width="27" /&gt; &lt;span style="padding-left: 15px;"&gt;&lt;strong&gt;das Kapital für Ihre Vorsorge...&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;img height="11" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/pfeil.jpg" style="display: block;" width="27" /&gt; &lt;span style="padding-left: 15px;"&gt;&lt;strong&gt;Ihr Eigenheim in Spanien...&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;img height="11" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/pfeil.jpg" style="display: block;" width="27" /&gt; &lt;span style="padding-left: 15px;"&gt;&lt;strong&gt;das Studium Ihres Kindes/Enkels&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;Diese Ziele schaffen Sie hier am ehesten, denn...&lt;br /&gt;&lt;span style="background: #FFFF00;"&gt;&lt;b&gt;JEDE "meiner" Aktien hat den idealen Mix von Solidarität, Wachstum und Sicherheit.&lt;br /&gt;&lt;/b&gt;Anders gesagt:&lt;br /&gt;&lt;b&gt;Das sind die besten Aktien der Welt!!!&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;b&gt;Noch etwas: JEDES Ihnen empfohlene Papier kaufe ich auch für mein Privat-Depot.&lt;br /&gt;&lt;/b&gt;Sie und ich sitzen also in einem Boot!&lt;br /&gt;Und Sie und ich sind fixer, cleverer als alle anderen Anleger. Das geht so...&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div align="center"&gt;               &lt;a href="http://vnr.srv3.de/go/4/GL2PD6S-1V39QE5-1V39QE1-B6LJB1.php?SYS=000&amp;amp;SCID=b25lcnNhcmk3OEBob3RtYWlsLmNvbQ%3D%3D&amp;amp;utm_source=139587273&amp;amp;utm_medium=email&amp;amp;utm_campaign=4056726749_2011-10-08T04:00_%5bCON%5d+GuF-T%2c+MOM0276%2c+08.10.20" target="_blank"&gt;&lt;img alt="" border="0" height="60" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/Button-Gold-lang.jpg" style="display: block;" width="260" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;h1 align="center" style="color: #d62303; font-size: 18px; font-weight: bold;"&gt; Wie andere Anleger den Kurs Ihrer Aktie hochtreiben...&lt;/h1&gt;Ich weiß es noch wie heute: 18. Juni 2007. Ein schöner Frühsommerabend.              Gegen 20 Uhr läutet mein Telefon: Mein Kollege Christian Schaller ist              ganz aufgeregt... &lt;/td&gt;         &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table border="0" cellpadding="15" cellspacing="0" style="width: 625px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;           &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt;&lt;a href="http://vnr.srv3.de/go/4/GL2PD6S-1V39QE5-1V39QE1-B6LJB1.php?SYS=000&amp;amp;SCID=b25lcnNhcmk3OEBob3RtYWlsLmNvbQ%3D%3D&amp;amp;utm_source=139587273&amp;amp;utm_medium=email&amp;amp;utm_campaign=4056726749_2011-10-08T04:00_%5bCON%5d+GuF-T%2c+MOM0276%2c+08.10.20" target="_blank"&gt;&lt;img border="0" height="146" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/ard.jpg" style="display: block;" width="195" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-size: 10px;"&gt;Anja Kohl präsentiert die SGL Carbon als Tagessieger in "Börse im              Ersten"&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="http://vnr.srv3.de/go/4/GL2PD6S-1V39QE5-1V39QE1-B6LJB1.php?SYS=000&amp;amp;SCID=b25lcnNhcmk3OEBob3RtYWlsLmNvbQ%3D%3D&amp;amp;utm_source=139587273&amp;amp;utm_medium=email&amp;amp;utm_campaign=4056726749_2011-10-08T04:00_%5bCON%5d+GuF-T%2c+MOM0276%2c+08.10.20" target="_blank"&gt;&lt;img border="0" height="198" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/chart_sgl2.jpg" style="display: block;" width="280" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-size: 10px;"&gt;SGL machte bis zum 18.6.07 40,7%. Und stieg weiter...&lt;/span&gt; &lt;/td&gt;            &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt; „Hast du das eben gesehen? Börse im Ersten.             Die haben unsere „SGL Carbon“ zum             Tagessieger gekürt. Sie stieg heute um 8%!!!“&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Wissen Sie, was wir jetzt taten? Wir LACHTEN!             Einfach, deshalb, weil ich im „Momentum-Trader“             die SGL unseren Lesern bereits am 22.3.07 empfahl. &lt;strong&gt;Und jetzt an diesem herrlichen Sommerabend             hatten meine Leser bereits 40,7 % kassiert!!!&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Aber es ging noch weiter...&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Der Auftritt meiner Empfehlung im TV war             natürlich eine phantastische Werbung. Und jetzt             geschah, was in diesen Fall immer geschieht:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Immer mehr Anleger wollten SGL. Sie kauften.             Heizten die Kurse weiter an. Doch wenig später...&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;...braute sich was zusammen. Ein Gift-Cocktail aus billigem  Dollar, hohen Zinsen, gestiegenem Ölpreis. Der DAX drohte einzuknicken.  Gefahr!!! Kurzum:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/td&gt;         &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table border="0" cellpadding="15" cellspacing="0" style="width: 625px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;            &lt;td&gt;&lt;img height="28" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/ausrufe.jpg" style="display: block;" width="9" /&gt;&lt;/td&gt;           &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt;Am 11.7.07 riet ich: Verkaufen Sie SGL. Und siehe da: Nach dem TV-Auftritt hatten meine Leser &lt;em&gt;noch mal&lt;/em&gt; ca. 8 % dazuverdient. Insgesamt &lt;span style="background: #FFFF00;"&gt;&lt;b&gt;+48,5 %&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;. &lt;/td&gt;         &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table border="0" cellpadding="15" cellspacing="0" style="width: 625px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;            &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt;Natürlich, solche Gewinne haben &lt;i&gt;eine&lt;/i&gt; Voraussetzung. Nicht nur &lt;i&gt;finanzielle Weisheit,&lt;/i&gt; sondern...             &lt;h1 align="center" style="color: #d62303; font-size: 18px; font-weight: bold;"&gt;...blitzartige Geschwindigkeit, denn...&lt;/h1&gt;...stellen Sie sich vor: Mein Informant in den USA schickt mir so ein FAX:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;blockquote&gt;&lt;em style="line-height: 20px;"&gt; „Andreas, hier in Seattle entwickelt ein Auto-Zulieferer ein Automatik-Getriebe, &lt;br /&gt;das               den Benzinverbrauch um 8% senkt. Ford streckt schon die Fühler aus. Die verhandeln               heimlich. Wenn das bekannt wird, platzt an der NASDAQ die Bombe!!!!&lt;/em&gt;&lt;/blockquote&gt;Jetzt aber flott! Ist der Wert dann auch noch fundamental in  okay, MÜSSEN Sie das wissen!!! Deshalb bekommen Sie den  „Momentum-Trader“ nur als E-Mail oder FAX. der schnellste Weg!             &lt;h1 align="center" style="color: #d62303; font-size: 18px; font-weight: bold;"&gt;Wie meine Eilmeldungen aussehen?&lt;/h1&gt;Immer 2 bis 4 Seiten. Wie oft? Sie erhalten mindestens  1Mal pro Woche eine Empfehlung oder ein Update zu laufenden  Empfehlungen. Und jeden Sonntag eine WochenÜbersicht mit der  Zusammenfassung der Woche. Und mit dem aktuellen Stand der Depot- Werte.  So sehen Sie auch, ob sich ein nachträglicher Einstieg lohnt...&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Sie bekommen zu jeder Kauf-Empfehlung eine detaillierte  Analyse + Screening-Tabelle. Jede Kauf/Verkaufs-Meldung enthält ISIN,  WKN, Börsenplatz, Stopp-Buy/ Stopp-Loss. Einfach alles, was Sie zum  Handeln brauchen. &lt;br /&gt;Das können Sie gleich ausprobieren...&lt;br /&gt;&lt;/td&gt;         &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table border="0" cellpadding="15" cellspacing="0" style="width: 625px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;           &lt;td&gt;             &lt;table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 580px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;                 &lt;td height="15" width="10"&gt; &lt;img height="15" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/box_top_left.jpg" style="display: block;" width="10" /&gt;&lt;/td&gt;                 &lt;td bgcolor="#dbe4e9" height="15" width="560"&gt;&lt;br /&gt;&lt;/td&gt;                 &lt;td height="15" width="10"&gt; &lt;img height="15" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/box_top_right.jpg" style="display: block;" width="10" /&gt;&lt;/td&gt;                &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table bgcolor="#dbe4e9" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 580px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;                 &lt;td&gt;                   &lt;table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;                       &lt;td width="10"&gt;&lt;br /&gt;&lt;/td&gt;                       &lt;td&gt;                          &lt;table&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;                             &lt;td&gt;                               &lt;h3 align="center" style="color: #cc0000; font-size: 22px;"&gt; Ihre Großchance&lt;/h3&gt;&lt;/td&gt;                           &lt;/tr&gt;&lt;tr&gt;                              &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt;&lt;strong&gt;Mein Favorit: Gold&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;Schon öfters nahmen meine Leser und ich  Geld mit, bei kurzen Gold-Trades. Und jetzt wieder stehen wir vor einem  entscheidenen, Gewinnversprechenden Punkt. Wenn diese Marke erreicht  ist, dann gehts los. Ich schicke Ihnen dann eine E-Mail: "Jetzt kaufen!"&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;ABER: Noch sind Rücksetzer möglich.  ACHTUNG: Den besten Einstiegskurs + ein Dossier schicke ich Ihnen  SOFORT. GRATIS und unverbindlich.                               &lt;div align="center"&gt;                                 &lt;a href="http://vnr.srv3.de/go/4/GL2PD6S-1V39QE5-1V39QE1-B6LJB1.php?SYS=000&amp;amp;SCID=b25lcnNhcmk3OEBob3RtYWlsLmNvbQ%3D%3D&amp;amp;utm_source=139587273&amp;amp;utm_medium=email&amp;amp;utm_campaign=4056726749_2011-10-08T04:00_%5bCON%5d+GuF-T%2c+MOM0276%2c+08.10.20" target="_blank"&gt;&lt;img alt="" border="0" height="60" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/Button-Gold-lang_2.gif" style="display: block;" width="260" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/td&gt;                           &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;/td&gt;                       &lt;td width="10"&gt;&lt;br /&gt;&lt;/td&gt;                     &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;/td&gt;                &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 580px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;                 &lt;td height="15" width="10"&gt; &lt;img height="15" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/box_bottom_left.jpg" style="display: block;" width="10" /&gt;&lt;/td&gt;                 &lt;td bgcolor="#dbe4e9" height="15" width="560"&gt;&lt;br /&gt;&lt;/td&gt;                 &lt;td height="15" width="10"&gt; &lt;img height="15" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/box_bottom_right.jpg" style="display: block;" width="10" /&gt;&lt;/td&gt;               &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;/td&gt;         &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table border="0" cellpadding="15" cellspacing="0" style="width: 625px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;           &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt;...Und              bald schon, vielleicht in einigen Wochen - Sie sind gerade im Spanien-Urlaub              beim Abendessen - meldet sich Ihr Handy. Eine SMS: "Verkaufen              Sie Gold zum Kurs von X Euro. Nehmen Sie Ihre +69,7% Gewinn              mit!"             &lt;b&gt;&lt;span style="color: #cc0000;"&gt;→&lt;/span&gt; JA, Kauf und Verkaufsmeldungen schicke ich Ihnen zusätzlich auch per SMS...&lt;/b&gt;&lt;br /&gt;Ach ja, hier noch was für Sie...&lt;br /&gt;&lt;/td&gt;         &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table border="0" cellpadding="15" cellspacing="0" style="width: 625px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;           &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt; Für Sie entwickelte ich die folgende Timing-Technik. Der   wendet sie als &lt;b&gt;einziger Börsenbrief in Europa an.&lt;/b&gt;              &lt;div align="center"&gt;               &lt;h1&gt;&lt;span style="font-weight: bold;"&gt;&lt;span style="font-size: medium;"&gt;...Säule 3 der Momentum-Strategie:&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #d62303; font-size: large;"&gt;So finden Sie stets den besten Zeitpunkt zum Einstieg&lt;/span&gt;&lt;/h1&gt;&lt;/div&gt;Sicher, meine spezielle Fundamental-Analyse liefert  Ihnen die besten Kandidaten. Doch Sie wollen ja keine (auch noch so  solide) Aktie monatelang in Ihrem Depot „durchfüttern“. Richtig? &lt;i&gt;Finanziell weise&lt;/i&gt; wäre demnach...&lt;br /&gt;...unnütze Wartezeit zu vermeiden. Und &lt;b&gt;VORHER wissen, wann der Kurs ausbricht!&lt;/b&gt; Hmmm........ist das überhaupt machbar??? &lt;b&gt;Jetzt JA!&lt;/b&gt;&lt;br /&gt;&lt;/td&gt;         &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table border="0" cellpadding="15" cellspacing="0" style="width: 625px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;           &lt;td valign="top" width="280"&gt;&lt;a href="http://vnr.srv3.de/go/4/GL2PD6S-1V39QE5-1V39QE1-B6LJB1.php?SYS=000&amp;amp;SCID=b25lcnNhcmk3OEBob3RtYWlsLmNvbQ%3D%3D&amp;amp;utm_source=139587273&amp;amp;utm_medium=email&amp;amp;utm_campaign=4056726749_2011-10-08T04:00_%5bCON%5d+GuF-T%2c+MOM0276%2c+08.10.20" target="_blank"&gt;&lt;img border="0" height="207" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/tasse.jpg" style="display: block;" width="280" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="font-size: 10px;"&gt;Der Ausbruch (C) aus dem Henkel (A und B) + Anstieg             des Handelsvolumens&lt;/span&gt;&lt;/td&gt;           &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt; Sie können sich vorstellen, wie bei uns             in der Redaktion die Sektkorken knallten,             als ich das Geheimnis lüftete. Das kam so...&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Sie wissen, ich analysierte 787             Wachstums-Aktien. Dabei fiel mir auf:             Nach einem 52-Wochen-Hoch &lt;strong&gt;geschehen             vor dem erneuten Ausbruch 2 Dinge:&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;ol type="1"&gt;&lt;li&gt;&lt;strong&gt;Das Handelsvolumen steigt stark.&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/li&gt;&lt;li&gt;&lt;strong&gt;Der Chart bildet zuvor eine typische Formation.                  Diese sieht aus wie eine Tasse mit Henkel&lt;/strong&gt;&lt;/li&gt;&lt;/ol&gt;&lt;/td&gt;          &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table border="0" cellpadding="15" cellspacing="0" style="width: 625px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;           &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt;             &lt;div align="center"&gt; &lt;a href="http://vnr.srv3.de/go/4/GL2PD6S-1V39QE5-1V39QE1-B6LJB1.php?SYS=000&amp;amp;SCID=b25lcnNhcmk3OEBob3RtYWlsLmNvbQ%3D%3D&amp;amp;utm_source=139587273&amp;amp;utm_medium=email&amp;amp;utm_campaign=4056726749_2011-10-08T04:00_%5bCON%5d+GuF-T%2c+MOM0276%2c+08.10.20" target="_blank"&gt;&lt;img alt="" border="0" height="60" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/Button-Gold-lang.jpg" style="display: block;" width="260" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/div&gt;Diese 2 Dinge geschehen mit 98%iger Häufigkeit. Und das heißt für Sie im Klartext:&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;„Jetzt haben Sie das Navigations-System für den besten Einstieg!“&lt;/strong&gt; Aber da ist noch mehr: &lt;br /&gt;&lt;h1 align="center" style="color: #d62303; font-size: 18px; font-weight: bold;"&gt; „So verdienen Sie m-e-h-r-f-a-c-h an einer Aktie!”&lt;/h1&gt;&lt;br /&gt;Vorhin schrieb ich Ihnen, dass meine Leser mit "Delticom"  +45,9 und +54,3%. Und das innerhalb von nur 124 Tagen. Um es genau zu  sagen: Ich betrachte jeden Trade als eigenständig. Auch im Fall von  "Delticom" habe ich zu zwei verschiedenen Zeitpunkten gekauft und  verkauft. Innerhalb der gleichen Zeit. Da es absolut klar war, dass  diese Aktie steigen würde, mache ich einen zweiten Trade um noch mehr  damit zu verdienen. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Wie das möglich ist? Nun, &lt;em&gt;nach&lt;/em&gt; der 1. Gewinn-Phase ermittle ich für Sie den             optimalen &lt;em&gt;Ausstieg&lt;/em&gt;. Sie bekommen sofort Nachricht per Mail oder Fax. Warum sollte             Ihr Geld auch unnötig in einer seitlichen- oder fallenden Bewegung verkümmern?&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dann wirkt das Momentum. Sie wissen ja: Nach einem 52-Wochen-Hoch             klettern Wachstums-Aktien meist auf neue Hochs. Und da ist ja noch unser „Navi“!             Bildet sich die Tasse-Henkel-Formation und steigt das Handelsvolumen             erneut.......melde ich mich bei Ihnen: &lt;em&gt;„Kaufen Sie die Aktie bitte noch einmal!“&lt;/em&gt; &lt;/td&gt;          &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table border="0" cellpadding="15" cellspacing="0" style="width: 625px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;           &lt;td valign="top" width="280"&gt;&lt;a href="http://vnr.srv3.de/go/4/GL2PD6S-1V39QE5-1V39QE1-B6LJB1.php?SYS=000&amp;amp;SCID=b25lcnNhcmk3OEBob3RtYWlsLmNvbQ%3D%3D&amp;amp;utm_source=139587273&amp;amp;utm_medium=email&amp;amp;utm_campaign=4056726749_2011-10-08T04:00_%5bCON%5d+GuF-T%2c+MOM0276%2c+08.10.20" target="_blank"&gt;&lt;img border="0" height="209" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/chart3.jpg" style="display: block;" width="280" /&gt;&lt;/a&gt; &lt;/td&gt;           &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt; &lt;strong&gt;So halten Sie Aktien nur in Gewinn-Phasen!&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;em&gt;Nächstes Beispiel:&lt;/em&gt; Die vivacon AG kauft             und modernisiert Wohnungen. Dann             verkauft sie diese im Erbbaurecht. Ich             empfahl die AG zum ersten Mal am             10.1.05. Nach 2 Monaten:&lt;span style="background: #FFFF00;"&gt;+114,2%&lt;/span&gt;.             Beim 2. Anlauf gab es noch mal &lt;span style="background: #FFFF00;"&gt;+66,3%&lt;/span&gt;.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Kein Wunder also: &lt;/td&gt;         &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table border="0" cellpadding="15" cellspacing="0" style="width: 625px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;           &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt;             &lt;h1 align="center" style="color: #d62303; font-size: 18px; font-weight: bold;"&gt;Meiner Leser verdienen konstant an der Börse:&lt;br /&gt;Wie ein monatliches Taschengeld!&lt;/h1&gt;&lt;br /&gt;Sie hätten seit dem Start des „Momentum-Trader“ im Juli 2004 aus 100.000 € mühelos &lt;strong&gt;381.100 €&lt;/strong&gt; gemacht: &lt;strong&gt;281,1% (46,8% pro Jahr)&lt;/strong&gt;.  Das belegen die Profis der WSH in ihrem 30-Seiten-Dossier. Die WSH ist  eine unabhängige Vermögenscontrolling GmbH aus Düsseldorf.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div align="center"&gt;               &lt;a href="http://vnr.srv3.de/go/4/GL2PD6S-1V39QE5-1V39QE1-B6LJB1.php?SYS=000&amp;amp;SCID=b25lcnNhcmk3OEBob3RtYWlsLmNvbQ%3D%3D&amp;amp;utm_source=139587273&amp;amp;utm_medium=email&amp;amp;utm_campaign=4056726749_2011-10-08T04:00_%5bCON%5d+GuF-T%2c+MOM0276%2c+08.10.20" target="_blank"&gt;&lt;img alt="" border="0" height="60" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/Button-Gold-lang.jpg" style="display: block;" width="260" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Das ist auch vollkommen logisch, denn...             &lt;h1 align="center" style="color: #d62303; font-size: 18px; font-weight: bold;"&gt;Sie schlagen den Vergleichs-Index um das 2,4 fache&lt;/h1&gt;&lt;div align="center"&gt;&lt;a href="http://vnr.srv3.de/go/4/GL2PD6S-1V39QE5-1V39QE1-B6LJB1.php?SYS=000&amp;amp;SCID=b25lcnNhcmk3OEBob3RtYWlsLmNvbQ%3D%3D&amp;amp;utm_source=139587273&amp;amp;utm_medium=email&amp;amp;utm_campaign=4056726749_2011-10-08T04:00_%5bCON%5d+GuF-T%2c+MOM0276%2c+08.10.20" target="_blank"&gt;&lt;img border="0" height="257" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_31/ch04.jpg" style="display: block;" width="500" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="color: black; font-size: xx-small;"&gt;* Der Vergleichsindex besteht zu 50% aus SDax und zu 50% aus S&amp;amp;P 500 Small-Cap-Index&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;/td&gt;         &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table border="0" cellpadding="15" cellspacing="0" style="width: 625px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;           &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt; Nebenwert-Indizes wie MDAX             oder SDAX sind dem DAX             haushoch überlegen.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Der „Momentum-Trader“ aber &lt;strong&gt;schlägt den Nebenwert-             Vergleichs-Index nochmals um             mehr als das DOPPELTE!!!&lt;/strong&gt; Ist das nicht phantastisch?&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Das geht nur &lt;strong&gt;mit der „Momentum-             Trader“-Strategie:&lt;/strong&gt;              &lt;ul&gt;&lt;li style="padding: 0.5em;"&gt;Ausnutzen des Momentums der besten Wachtumsaktien&lt;/li&gt;&lt;li style="padding: 0.5em;"&gt;eine EXTREM ausgefeilte Fundamental-Analyse. Unter anderem mit meinem                 extra entwickeltem Screening-System. Dazu kommt noch die...&lt;/li&gt;&lt;li style="padding: 0.5em;"&gt;...technische Analyse mit meinem &lt;strong&gt;in Europa einmaligen Timing-Verfahren&lt;/strong&gt;&lt;/li&gt;&lt;/ul&gt;Sie möchten die „Momentum-Trader“-Strategie anwenden?&lt;br /&gt;Dann habe ich was für Sie... &lt;/td&gt;         &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table border="0" cellpadding="15" cellspacing="0" style="width: 625px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;           &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt; &lt;a href="http://vnr.srv3.de/go/4/GL2PD6S-1V39QE5-1V39QE1-B6LJB1.php?SYS=000&amp;amp;SCID=b25lcnNhcmk3OEBob3RtYWlsLmNvbQ%3D%3D&amp;amp;utm_source=139587273&amp;amp;utm_medium=email&amp;amp;utm_campaign=4056726749_2011-10-08T04:00_%5bCON%5d+GuF-T%2c+MOM0276%2c+08.10.20" target="_blank"&gt;&lt;img align="left" border="0" height="205" hspace="10" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/buch.jpg" style="display: block;" vspace="5" width="140" /&gt;&lt;/a&gt;             &lt;h1 style="color: #d62303; font-size: 18px; font-weight: bold; text-align: center;"&gt; Ich schenke Ihnen DAS Buch zur Momentum-Strategie...&lt;/h1&gt;&lt;br /&gt;Jetzt holen Sie einfach mehr aus Ihrem vorhandenem Depot!             Und zwar in Rekordzeit. Mein „Handbuch zur Momentum-             Strategie“ hilft Ihnen dabei. Experten sagen:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;„Dieses Buch ist eine kleine Revolution!“ Aber vor allem:  Jedes Detail ist leicht verständlich und kinderleicht umzusetzen.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Beat S., Vermögensverwalter aus Zürich sagte mir am Telefon:&lt;br /&gt;&lt;em&gt;„Ihr Buch kann zaubern! Nie zuvor holte ich aus             Wachstums-Aktien mehr heraus!“&lt;/em&gt;             Das Buch ist 96 Seiten stark. Format DIN A4. Es ist für unsere &lt;a href="http://vnr.srv3.de/go/4/GL2PD6S-1V39QE5-1V39QE1-B6LJB1.php?SYS=000&amp;amp;SCID=b25lcnNhcmk3OEBob3RtYWlsLmNvbQ%3D%3D&amp;amp;utm_source=139587273&amp;amp;utm_medium=email&amp;amp;utm_campaign=4056726749_2011-10-08T04:00_%5bCON%5d+GuF-T%2c+MOM0276%2c+08.10.20" target="_blank"&gt;100 Neuleser&lt;/a&gt; reserviert. Der Preis: 198,- €uro. &lt;strong&gt;&lt;span style="color: #d62303;"&gt;SIE bezahlen dafür...... NICHTS!!!&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;Mit Ihrem „Handbuch zur Momentum-Strategie“ kann Ihnen so etwas passieren...&lt;br /&gt;&lt;div align="center"&gt;               &lt;a href="http://vnr.srv3.de/go/4/GL2PD6S-1V39QE5-1V39QE1-B6LJB1.php?SYS=000&amp;amp;SCID=b25lcnNhcmk3OEBob3RtYWlsLmNvbQ%3D%3D&amp;amp;utm_source=139587273&amp;amp;utm_medium=email&amp;amp;utm_campaign=4056726749_2011-10-08T04:00_%5bCON%5d+GuF-T%2c+MOM0276%2c+08.10.20" target="_blank"&gt;&lt;img alt="" border="0" height="60" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/Button-Gold-lang.jpg" style="display: block;" width="260" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/td&gt;         &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table border="0" cellpadding="15" cellspacing="0" style="width: 625px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;           &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt;             Probieren Sie’s doch 30 Tage lang aus. GRATIS. &lt;b&gt;Sie bekommen:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/b&gt;              &lt;table border="0" cellpadding="5" cellspacing="2"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;                 &lt;td align="left" nowrap="nowrap" style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;" valign="top" width="115"&gt;&lt;span style="color: #d62303; font-size: medium;"&gt;&lt;b&gt;GRATIS 1:&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;&lt;/td&gt;                 &lt;td align="left" style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;" valign="top"&gt;Mindestens  eine Empfehlung + Update/Woche. + Wochenübersicht. Alles per Mail, oder  FAX. Auch per SMS. Klare Hinweise: Sie brauchen alles nur 1 zu 1  umsetzen&lt;/td&gt;               &lt;/tr&gt;&lt;tr&gt;                 &lt;td align="left" style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;" valign="top" width="115"&gt;&lt;span style="color: #d62303; font-size: medium;"&gt;&lt;b&gt;GRATIS 2:&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;&lt;/td&gt;                  &lt;td align="left" style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;" valign="top"&gt;Betreuung durch den Chefanalysten! Per E-Mail jederzeit. Am Telefon donnerstags&lt;/td&gt;               &lt;/tr&gt;&lt;tr&gt;                 &lt;td align="left" style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;" valign="top" width="115"&gt;&lt;span style="color: #d62303; font-size: medium;"&gt;&lt;b&gt;GRATIS 3:&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;&lt;/td&gt;                 &lt;td align="left" style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;" valign="top"&gt;Sie haben Zugang zum exklusiven Web-Bereich mit Archiv und weiteren Tipps&lt;/td&gt;               &lt;/tr&gt;&lt;tr&gt;                  &lt;td align="left" style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;" valign="top" width="115"&gt;&lt;span style="color: #d62303; font-size: medium;"&gt;&lt;b&gt;GRATIS 4:&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;&lt;/td&gt;                 &lt;td align="left" style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;" valign="top"&gt;Der                     ideale Einstiegszeitpunkt für aller Trades in der  kostenlosen Testphase. Auch danach sind die Einstiegs- und  Ausstiegszeitpunkte die ich Ihnen zusende für Sie inklusive.&lt;/td&gt;               &lt;/tr&gt;&lt;tr&gt;                 &lt;td align="left" style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;" valign="top" width="115"&gt;&lt;span style="color: #d62303; font-size: medium;"&gt;&lt;b&gt;GRATIS 5:&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;&lt;/td&gt;                 &lt;td align="left" style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;" valign="top"&gt;&lt;b&gt;„Handbuch zur Momentum-Strategie” ,&lt;/b&gt; 108 Seiten, Wert: 198 €&lt;/td&gt;                &lt;/tr&gt;&lt;tr&gt;                 &lt;td align="left" style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;" valign="top" width="115"&gt;&lt;span style="color: #d62303; font-size: medium;"&gt;&lt;b&gt;GRATIS 6:&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;&lt;/td&gt;                 &lt;td align="left" style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;" valign="top"&gt; Der Spezialreport &lt;b&gt;„Schnelleinstieg in die Momentum-Strategie“&lt;/b&gt;&lt;/td&gt;               &lt;/tr&gt;&lt;tr&gt;                 &lt;td align="left" style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;" valign="top" width="115"&gt;&lt;span style="color: #d62303; font-size: medium;"&gt;&lt;b&gt;GRATIS 7:&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;&lt;/td&gt;                  &lt;td align="left" style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;" valign="top"&gt; Der Spezialreport &lt;b&gt;„Die besten Broker für Ihre Geldanlage in Europa und USA“&lt;/b&gt;&lt;/td&gt;               &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;br /&gt;&lt;div align="center"&gt;               &lt;a href="http://vnr.srv3.de/go/4/GL2PD6S-1V39QE5-1V39QE1-B6LJB1.php?SYS=000&amp;amp;SCID=b25lcnNhcmk3OEBob3RtYWlsLmNvbQ%3D%3D&amp;amp;utm_source=139587273&amp;amp;utm_medium=email&amp;amp;utm_campaign=4056726749_2011-10-08T04:00_%5bCON%5d+GuF-T%2c+MOM0276%2c+08.10.20" target="_blank"&gt;&lt;img alt="" border="0" height="60" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/Button-Gold-lang.jpg" style="display: block;" width="260" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/td&gt;         &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;table border="0" cellpadding="15" cellspacing="0" style="width: 625px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;           &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt;             &lt;table cellpadding="20" cellspacing="0" style="background-color: white; border: 2px dashed rgb(255, 0, 0); width: 580px;"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;                 &lt;td style="color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;"&gt;&lt;span style="font-size: medium;"&gt;Der „Momentum-Trader“ schützt als einziger Börsendienst Ihr Kapital &lt;i&gt;konsequent.&lt;br /&gt;&lt;/i&gt;&lt;/span&gt;In 2 Crashs&lt;b&gt;&lt;i&gt; &lt;/i&gt;&lt;/b&gt;riet er z. B. seinen Lesern zum totalen Ausstieg. Rettete so ihr Kapital...                   &lt;span style="font-size: medium;"&gt;Und Sie bekommen noch MEHR:&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;b&gt;Sie erwischen beste Wachstums-Aktien stets in ihren Gewinn-Phasen!&lt;/b&gt; Denn Sie nutzen jetzt eine in Europa einmalige Analyse-Technik …&lt;br /&gt;&lt;/td&gt;               &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="http://vnr.srv3.de/go/4/GL2PD6S-1V39QE5-1V39QE1-B6LJB1.php?SYS=000&amp;amp;SCID=b25lcnNhcmk3OEBob3RtYWlsLmNvbQ%3D%3D&amp;amp;utm_source=139587273&amp;amp;utm_medium=email&amp;amp;utm_campaign=4056726749_2011-10-08T04:00_%5bCON%5d+GuF-T%2c+MOM0276%2c+08.10.20" target="_blank"&gt;&lt;img align="right" alt="" border="0" height="60" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/Button-Gold-lang.jpg" style="display: block;" width="260" /&gt;&lt;/a&gt; Mit den besten Grüßen&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;img border="0" height="35" src="http://www.vguf.de/sam/images/mom/mom_19/unterschrift_as.jpg" style="display: block;" width="200" /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Andreas Sommer,&lt;br /&gt;Chefanalyst „Momentum Trader“&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;P.S. Vergeuden Sie Ihre Chance jetzt bitte nicht! Diese Einladung geht nur an 100 Personen.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;hr /&gt;             &lt;br /&gt;&lt;div style="font-family: verdana; font-size: 10px; padding: 0px; text-indent: 0px;"&gt;&lt;b&gt;Impressum&lt;/b&gt;&lt;br /&gt;GeVestor ist ein Unternehmensbereich der&lt;br /&gt;VNR Verlag für die Deutsche Wirtschaft AG&lt;br /&gt;Theodor-Heuss-Str. 2-4 · D-53177 Bonn&lt;br /&gt;Tel.: 02 28 – 95 50 180 · Fax: 02 28 - 36 96 001&lt;br /&gt;USt.-ID: DE812639372 | Amtsgericht Bonn, HRB 8165 | Vorstand: Helmut Graf&lt;br /&gt;© Verlag für die Deutsche Wirtschaft AG&amp;nbsp;&lt;/div&gt;&lt;div style="font-family: verdana; font-size: 10px; margin-bottom: 1em; text-indent: 0px;"&gt;&lt;b&gt;Abbestellen:&lt;/b&gt;&lt;br /&gt;Falls Ihnen unser Angebot nicht zusagt und Sie sich wieder  abmelden möchten oder Sie unwissentlich von einem Dritten angemeldet  worden sind, klicken Sie einfach den nachfolgenden Link an und Sie  werden automatisch abgemeldet: &lt;a href="http://vnr.srv3.de/go/4/GL2PD6S-1V39QE5-2B3U8A-RQRNNR-U.html?SYS=000&amp;amp;SCID=b25lcnNhcmk3OEBob3RtYWlsLmNvbQ%3D%3D&amp;amp;utm_source=139587273&amp;amp;utm_medium=email&amp;amp;utm_campaign=4056726749_2011-10-08T04:00_%5bCON%5d+GuF-T%2c+MOM0276%2c+08.10.20" target="_blank"&gt;Abmeldung&lt;/a&gt;&lt;/div&gt;&lt;/td&gt;         &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;/td&gt;   &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;img alt="" border="0" height="1" src="http://vnr.srv3.de/op/4/GL2PD6S-1V39QE5-16Z05J3.gif" width="1" /&gt;   &lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class="Toolbar BottomToolbar ClearBoth" id="BottomToolbar"&gt;&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/form&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class="FooterContainer" id="FooterContainer" style="display: block; top: 20659px;"&gt; &lt;table cellpadding="0" cellspacing="0" id="uxp_ftr_control"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;  &lt;td id="uxp_ftr_left"&gt;     &lt;/td&gt;  &lt;td id="uxp_ftr_right"&gt;   &lt;table cellpadding="0" cellspacing="0" id="uxp_ftr_right_nest"&gt;&lt;tbody&gt;&lt;tr&gt;    &lt;td&gt;           &lt;/td&gt;   &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;/td&gt; &lt;/tr&gt;&lt;/tbody&gt;&lt;/table&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;div id="PageBottomElt"&gt;&lt;div style="height: 1em; left: 0em; overflow: hidden; position: absolute; top: 0em; width: 1em; z-index: -100;"&gt;&lt;div id="EM2PX" style="width: 1000em;"&gt;&lt;s&gt;&amp;nbsp;&lt;/s&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8126777754180170874-2617409610623951319?l=icono-cast.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://icono-cast.blogspot.com/feeds/2617409610623951319/comments/default' title='Kommentare zum Post'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://icono-cast.blogspot.com/2011/10/einsteigen-aber-blo-nicht-in-aktien.html#comment-form' title='0 Kommentare'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/8126777754180170874/posts/default/2617409610623951319'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/8126777754180170874/posts/default/2617409610623951319'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://icono-cast.blogspot.com/2011/10/einsteigen-aber-blo-nicht-in-aktien.html' title='Einsteigen. Aber bloß nicht in Aktien'/><author><name>finans</name><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='http://img2.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author><thr:total>0</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-8126777754180170874.post-4690335093539220733</id><published>2011-09-27T05:42:00.000-07:00</published><updated>2011-09-27T06:23:37.439-07:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='ahmet çakar'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='küfür'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='derin futbol'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='kavga'/><title type='text'>faik-isik'tan-ahmet-cakar' kavga</title><content type='html'>&lt;a href="http://video.ekolay.net/video-izle/spor/faik-isik%27tan-ahmet-cakar%27a-kufur/545762/"&gt;http://video.ekolay.net/video-izle/spor/faik-isik'tan-ahmet-cakar'a-kufur/545762/&lt;/a&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8126777754180170874-4690335093539220733?l=icono-cast.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://icono-cast.blogspot.com/feeds/4690335093539220733/comments/default' title='Kommentare zum Post'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://icono-cast.blogspot.com/2011/09/faik-isiktan-ahmet-cakar-kavga.html#comment-form' title='0 Kommentare'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/8126777754180170874/posts/default/4690335093539220733'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/8126777754180170874/posts/default/4690335093539220733'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://icono-cast.blogspot.com/2011/09/faik-isiktan-ahmet-cakar-kavga.html' title='faik-isik&apos;tan-ahmet-cakar&apos; kavga'/><author><name>finans</name><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='http://img2.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author><thr:total>0</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-8126777754180170874.post-4687223714735659939</id><published>2011-09-15T04:44:00.000-07:00</published><updated>2011-09-15T04:54:55.349-07:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='MysteryShoppers'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='job offer'/><title type='text'>B2B E-MARKETING COMPANY</title><content type='html'>Hello There..!&lt;br /&gt;&lt;div&gt;&lt;span style="color: black; font-family: Arial; font-size: x-small;"&gt; &lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;div&gt;&lt;/div&gt;&lt;div&gt;&lt;span style="color: black; font-family: Arial; font-size: x-small;"&gt;We are accepting applications for qualified individuals to become  MysteryShoppers.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div&gt;&lt;span style="color: black; font-family: Arial; font-size: x-small;"&gt;JOB DESCRIPTION:&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div&gt;&lt;span style="color: black; font-family: Arial; font-size: x-small;"&gt;1. You will receive funding for the assignment.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div&gt;&lt;span style="color: black; font-family: Arial; font-size: x-small;"&gt;2. You will receive the Instruction for your assignment via email on the  location and &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div&gt;&lt;/div&gt;&lt;div&gt;&lt;span style="color: black; font-family: Arial; font-size: x-small;"&gt;details of the assignment.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div&gt;&lt;span style="color: black; font-family: Arial; font-size: x-small;"&gt;3. You are to complete the assignment as fast and discreetly as  possible.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div&gt;&lt;span style="color: black; font-family: Arial; font-size: x-small;"&gt;4. You will be asked to visit a business location to conduct business be it  a &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div&gt;&lt;/div&gt;&lt;div&gt;&lt;span style="color: black; font-family: Arial; font-size: x-small;"&gt;restaurant, shopping store etc.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div&gt;&lt;/div&gt;&lt;div&gt;&lt;span style="color: black; font-family: Arial; font-size: x-small;"&gt;PAYMENT TERMS:&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div&gt;&lt;span style="color: black; font-family: Arial; font-size: x-small;"&gt;You will receive a flat sum of $250 per assignment. The company will  furnish you with &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div&gt;&lt;/div&gt;&lt;div&gt;&lt;span style="color: black; font-family: Arial; font-size: x-small;"&gt;all expense&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div&gt;&lt;span style="color: black; font-family: Arial; font-size: x-small;"&gt;needed for the assignment and any other expense incurred during the course  of executing &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div&gt;&lt;/div&gt;&lt;div&gt;&lt;span style="color: black; font-family: Arial; font-size: x-small;"&gt;your assignment.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div&gt;&lt;/div&gt;&lt;div&gt;&lt;span style="color: black; font-family: Arial; font-size: x-small;"&gt;NOTE : YOU ARE TO FOLLOW ALL INSTRUCTIONS GIVEN TO YOU THE FULLEST.KINDLY  SEND YOUR &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div&gt;&lt;/div&gt;&lt;div&gt;&lt;span style="color: black; font-family: Arial; font-size: x-small;"&gt;INFORMATION BELOW TO PROCEED ON FIRST ASSIGNMENT .&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div&gt;&lt;span style="color: black; font-family: Arial; font-size: x-small;"&gt;* Full Names&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div&gt;&lt;span style="color: black; font-family: Arial; font-size: x-small;"&gt;* Address&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div&gt;&lt;span style="color: black; font-family: Arial; font-size: x-small;"&gt;* City&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div&gt;&lt;span style="color: black; font-family: Arial; font-size: x-small;"&gt;* State&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div&gt;&lt;span style="color: black; font-family: Arial; font-size: x-small;"&gt;* Zip Code&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div&gt;&lt;span style="color: black; font-family: Arial; font-size: x-small;"&gt;* Home Phone&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div&gt;&lt;span style="color: black; font-family: Arial; font-size: x-small;"&gt;* Age&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div&gt;&lt;span style="color: black; font-family: Arial; font-size: x-small;"&gt;* Cell Phone&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div&gt;&lt;span style="color: black; font-family: Arial; font-size: x-small;"&gt;* Email&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div&gt;&lt;span style="color: black; font-family: Arial; font-size: x-small;"&gt;* Present Occupation&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div&gt;&lt;span style="color: black; font-family: Arial; font-size: x-small;"&gt;* Sex&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div&gt;&lt;/div&gt;&lt;div&gt;&lt;span style="color: black; font-family: Arial; font-size: x-small;"&gt;It's fun and rewarding.There is no charge to become shopper and you do not  need &lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div&gt;&lt;/div&gt;&lt;div&gt;&lt;span style="color: black; font-family: Arial; font-size: x-small;"&gt;previous experience and you would be paid $250 for every duty you  carryout,&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div&gt;&lt;span style="color: black; font-family: Arial; font-size: x-small;"&gt;Thank you.&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div&gt;&lt;span style="color: black; font-family: Arial; font-size: x-small;"&gt;mystryshopper_bradley@aol.com&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div&gt;&lt;span style="color: black; font-family: Arial; font-size: x-small;"&gt;secretshopper&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8126777754180170874-4687223714735659939?l=icono-cast.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://icono-cast.blogspot.com/feeds/4687223714735659939/comments/default' title='Kommentare zum Post'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://icono-cast.blogspot.com/2011/09/b2b-e-marketing-company.html#comment-form' title='0 Kommentare'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/8126777754180170874/posts/default/4687223714735659939'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/8126777754180170874/posts/default/4687223714735659939'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://icono-cast.blogspot.com/2011/09/b2b-e-marketing-company.html' title='B2B E-MARKETING COMPANY'/><author><name>finans</name><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='http://img2.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author><thr:total>0</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-8126777754180170874.post-8087722574724412240</id><published>2011-09-15T04:33:00.000-07:00</published><updated>2011-09-15T04:33:43.335-07:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='google hit makinası'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='google tekil hit'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='organik hit'/><title type='text'>Organikhit.net - Google Instant Search(Anlık Arama)</title><content type='html'>Bildiğiniz üzere Google artık Türkiye’de anlık arama uygulamasını devreye soktu.  Bunun üzerine program update ile bugünden itibaren hem Google Anlık Arama'ya hem  de eski sürümüne uyumlu hale getirilmiştir.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Google’ da yapılan  değişiklikler ve ilk 10 sayfada bulunan kelimelerde yükseliş oranının fazla  olması sebebiyle sitelerin max 10. sayfada olması şartını zorunlu hale  getirdik.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Kredilerinizin boşa harcanmaması için; yeni sürümde ilk 10  sayfada olmayan kelimelerinizi silmeniz gerekmektedir.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Web Sitesi:  http://www.organikhit.net &lt;br /&gt;Program Link:  http://www.organikhit.net/organikhit.rar&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8126777754180170874-8087722574724412240?l=icono-cast.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://icono-cast.blogspot.com/feeds/8087722574724412240/comments/default' title='Kommentare zum Post'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://icono-cast.blogspot.com/2011/09/organikhitnet-google-instant-searchanlk.html#comment-form' title='0 Kommentare'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/8126777754180170874/posts/default/8087722574724412240'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/8126777754180170874/posts/default/8087722574724412240'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://icono-cast.blogspot.com/2011/09/organikhitnet-google-instant-searchanlk.html' title='Organikhit.net - Google Instant Search(Anlık Arama)'/><author><name>finans</name><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='http://img2.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author><thr:total>0</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-8126777754180170874.post-2622339681627183313</id><published>2011-09-06T05:24:00.000-07:00</published><updated>2011-09-06T05:24:44.243-07:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='satılık'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='cpm'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='ziyaretci'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='almanya hit'/><title type='text'>alman hit satılır</title><content type='html'>1000 alman hit 1 dolar&lt;br /&gt;msn onersari78@hotmail.com.&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8126777754180170874-2622339681627183313?l=icono-cast.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://icono-cast.blogspot.com/feeds/2622339681627183313/comments/default' title='Kommentare zum Post'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://icono-cast.blogspot.com/2011/09/alman-hit-satlr.html#comment-form' title='0 Kommentare'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/8126777754180170874/posts/default/2622339681627183313'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/8126777754180170874/posts/default/2622339681627183313'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://icono-cast.blogspot.com/2011/09/alman-hit-satlr.html' title='alman hit satılır'/><author><name>finans</name><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='http://img2.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author><thr:total>0</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-8126777754180170874.post-6902390775121624215</id><published>2011-09-04T04:50:00.000-07:00</published><updated>2011-09-04T04:50:12.203-07:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='depozito'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='adwords'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='Google AdWords. Redeem your $75 voucher'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='ekleme'/><title type='text'>google adwords depozito ekleme</title><content type='html'>öncelikle adwords'a depozite eklerken kredi kartında limitinizi gözden geçirin.&lt;br /&gt;ve dikkatli olun. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8126777754180170874-6902390775121624215?l=icono-cast.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://icono-cast.blogspot.com/feeds/6902390775121624215/comments/default' title='Kommentare zum Post'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://icono-cast.blogspot.com/2011/09/google-adwords-depozito-ekleme.html#comment-form' title='0 Kommentare'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/8126777754180170874/posts/default/6902390775121624215'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/8126777754180170874/posts/default/6902390775121624215'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://icono-cast.blogspot.com/2011/09/google-adwords-depozito-ekleme.html' title='google adwords depozito ekleme'/><author><name>finans</name><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='16' height='16' src='http://img2.blogblog.com/img/b16-rounded.gif'/></author><thr:total>0</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-8126777754180170874.post-3562208992752860403</id><published>2011-07-24T22:35:00.000-07:00</published><updated>2011-07-24T22:35:27.252-07:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='Warthogsbooks'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='Euklid'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='Friedrich Nietzsche'/><title type='text'>Nietzsche: Die Geburt der Tragödie</title><content type='html'>Upped&lt;br /&gt;By&lt;br /&gt;Euklid&lt;br /&gt;For Warthogsbooks&lt;br /&gt;http://kickme.to/Warthogsbooks&lt;br /&gt;66477 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 1&lt;br /&gt;Friedrich Nietzsche&lt;br /&gt;DieGeburt der Tragödie&lt;br /&gt;oder&lt;br /&gt;Griechentum und Pessimismus&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66478 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 2&lt;br /&gt;Versuch einer Selbstkritik&lt;br /&gt;1&lt;br /&gt;Was auch diesem fragwürdigen Buche zugrunde&lt;br /&gt;liegen mag: es muß eine Frage ersten Ranges und&lt;br /&gt;Reizes gewesen sein, noch dazu eine tief persönliche&lt;br /&gt;Frage - Zeugnis dafür ist die Zeit, in der es entstand,&lt;br /&gt;trotz der es entstand, die aufregende Zeit des&lt;br /&gt;deutsch-französischen Krieges von 1870/71. Während&lt;br /&gt;die Donner der Schlacht von Wörth über Europa&lt;br /&gt;weggingen, saß der Grübler und Rätselfreund, dem&lt;br /&gt;die Vaterschaft dieses Buches zuteil ward, irgendwo&lt;br /&gt;in einem Winkel der Alpen, sehr vergrübelt und verrätselt,&lt;br /&gt;folglich sehr bekümmert und unbekümmert&lt;br /&gt;zugleich, und schrieb seine Gedanken über die Griechen&lt;br /&gt;nieder, - den Kern des wunderlichen und&lt;br /&gt;schlecht zugänglichen Buches, dem diese späte Vorrede&lt;br /&gt;(oder Nachrede) gewidmet sein soll. Einige Wochen&lt;br /&gt;darauf: und er befand sich selbst unter den Mauern&lt;br /&gt;von Metz, immer noch nicht losgekommen von&lt;br /&gt;den Fragezeichen, die er zur vorgeblichen »Heiterkeit&lt;br /&gt;« der Griechen und der griechischen Kunst gesetzt&lt;br /&gt;hatte; bis er endlich, in jenem Monat tiefster Spannung,&lt;br /&gt;als man in Versailles über den Frieden beriet,&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66479 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 3&lt;br /&gt;auch mit sich zum Frieden kam und, langsam von&lt;br /&gt;einer aus dem Felde heimgebrachten Krankheit genesend,&lt;br /&gt;die »Geburt der Tragödie aus dem Geiste der&lt;br /&gt;Musik« letztgültig bei sich feststellte. - Aus der&lt;br /&gt;Musik? Musik und Tragödie? Griechen und Tragödien-&lt;br /&gt;Musik? Griechen und das Kunstwerk des Pessimismus?&lt;br /&gt;Die wohlgeratenste, schönste, bestbeneidete,&lt;br /&gt;zum Leben verführendste Art der bisherigen Menschen,&lt;br /&gt;die Griechen - wie? gerade sie hatten die Tragödie&lt;br /&gt;nötig? Mehr noch - die Kunst? Wozu - griechische&lt;br /&gt;Kunst?...&lt;br /&gt;Man errät, an welche Stelle hiermit das große Fragezeichen&lt;br /&gt;vom Werte des Daseins gesetzt war. Ist&lt;br /&gt;Pessimismus notwendig das Zeichen des Niedergangs,&lt;br /&gt;Verfalls, des Mißratenseins, der ermüdeten&lt;br /&gt;und geschwächten Instinkte? - wie er es bei den Indern&lt;br /&gt;war, wie er es, allem Anschein nach, bei uns, den&lt;br /&gt;»modernen« Menschen und Europäern ist? Gibt es&lt;br /&gt;einen Pessimismus der Stärke? Eine intellektuelle&lt;br /&gt;Vorneigung für das Harte, Schauerliche, Böse, Problematische&lt;br /&gt;des Daseins aus Wohlsein, aus überströmender&lt;br /&gt;Gesundheit, aus Fülle des Daseins? Gibt es&lt;br /&gt;vielleicht ein Leiden an der Überfülle selbst? Eine&lt;br /&gt;versucherische Tapferkeit des schärfsten Blicks, die&lt;br /&gt;nach dem Furchtbaren verlangt, als nach dem Feinde,&lt;br /&gt;dem würdigen Feinde, an dem sie ihre Kraft erproben&lt;br /&gt;kann? an dem sie lernen will, was »das Fürchten« ist?&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66480 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 4&lt;br /&gt;Was bedeutet, gerade bei den Griechen der besten,&lt;br /&gt;stärksten, tapfersten Zeit, der tragische Mythus? Und&lt;br /&gt;das ungeheure Phänomen des Dionysischen? Was,&lt;br /&gt;aus ihm geboren, die Tragödie? - Und wiederum:&lt;br /&gt;das, woran die Tragödie starb, der Sokratismus der&lt;br /&gt;Moral, die Dialektik, Genügsamkeit und Heiterkeit&lt;br /&gt;des theoretischen Menschen - wie? könnte nicht gerade&lt;br /&gt;dieser Sokratismus ein Zeichen des Niedergangs,&lt;br /&gt;der Ermüdung, Erkrankung, der anarchisch sich lösenden&lt;br /&gt;Instinkte sein? Und die »griechische Heiterkeit&lt;br /&gt;« des späteren Griechentums nur eine Abendröte?&lt;br /&gt;Der epikurischeWille gegen den Pessimismus nur&lt;br /&gt;eine Vorsicht des Leidenden? Und die Wissenschaft&lt;br /&gt;selbst, unsere Wissenschaft - ja, was bedeutet überhaupt,&lt;br /&gt;als Symptom des Lebens angesehn, alle Wissenschaft?&lt;br /&gt;Wozu, schlimmer noch, woher - alle Wissenschaft?&lt;br /&gt;Wie? Ist Wissenschaftlichkeit vielleicht&lt;br /&gt;nur eine Furcht und Ausflucht vor dem Pessimismus?&lt;br /&gt;Eine feine Notwehr gegen - die Wahrheit? Und,moralisch&lt;br /&gt;geredet, etwas wie Feig- und Falschheit? Unmoralisch&lt;br /&gt;geredet, eine Schlauheit? O Sokrates, Sokrates,&lt;br /&gt;war das vielleicht dein Geheimnis? O geheimnisvoller&lt;br /&gt;Ironiker, war dies vielleicht deine - Ironie?&lt;br /&gt;- -&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66481 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 5&lt;br /&gt;2&lt;br /&gt;Was ich damals zu fassen bekam, etwas Furchtbares&lt;br /&gt;und Gefährliches, ein Problem mit Hörnern, nicht&lt;br /&gt;notwendig gerade ein Stier, jedenfalls ein neues Problem:&lt;br /&gt;heute würde ich sagen, daß es das Problem der&lt;br /&gt;Wissenschaft selbst war -Wissenschaft zum ersten&lt;br /&gt;Male als problematisch, als fragwürdig gefaßt. Aber&lt;br /&gt;das Buch, in dem mein jugendlicher Mut und Argwohn&lt;br /&gt;sich damals ausließ - was für ein unmögliches&lt;br /&gt;Buch mußte aus einer so jugendwidrigen Aufgabe erwachsen!&lt;br /&gt;Aufgebaut aus lauter vorzeitigen übergrünen&lt;br /&gt;Selbsterlebnissen, welche alle hart an der Schwelle&lt;br /&gt;des Mitteilbaren lagen, hingestellt auf den Boden&lt;br /&gt;der Kunst - denn das Problem der Wissenschaft kann&lt;br /&gt;nicht auf dem Boden der Wissenschaft erkannt werden&lt;br /&gt;-, ein Buch vielleicht für Künstler mit dem Nebenhange&lt;br /&gt;analytischer und retrospektiver Fähigkeiten&lt;br /&gt;(das heißt für eine Ausnahme-Art von Künstlern,&lt;br /&gt;nach denen man suchen muß und nicht einmal suchen&lt;br /&gt;möchte...), voller psychologischer Neuerungen und&lt;br /&gt;Artisten-Heimlichkeiten, mit einer Artisten-&lt;br /&gt;Metaphysik im Hintergrunde, ein Jugendwerk&lt;br /&gt;voller Jugendmut und Jugend-Schwermut, unabhängig,&lt;br /&gt;trotzig-selbständig auch noch, wo es sich einer&lt;br /&gt;Autorität und eignen Verehrung zu beugen scheint,&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66482 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 6&lt;br /&gt;kurz ein Erstlingswerk auch in jedem schlimmen&lt;br /&gt;Sinne des Wortes, trotz seines greisenhaften Problems,&lt;br /&gt;mit jedem Fehler der Jugend behaftet, vor&lt;br /&gt;allem mit ihrem »Viel zu lang«, ihrem »Sturm und&lt;br /&gt;Drang«; andererseits, in Hinsicht auf den Erfolg, den&lt;br /&gt;es hatte (insonderheit bei dem großen Künstler, an&lt;br /&gt;den es sich wie zu einem Zwiegespräch wendete, bei&lt;br /&gt;Richard Wagner) ein bewiesenes Buch, ich meine ein&lt;br /&gt;solches, das jedenfalls »den Besten seiner Zeit« genuggetan&lt;br /&gt;hat. Daraufhin sollte es schon mit einiger&lt;br /&gt;Rücksicht und Schweigsamkeit behandelt werden;&lt;br /&gt;trotzdem will ich nicht gänzlich unterdrücken, wie unangenehm&lt;br /&gt;es mir jetzt erscheint, wie fremd es jetzt&lt;br /&gt;nach sechzehn Jahren vor mir steht, - vor einem älteren,&lt;br /&gt;hundertmal verwöhnteren, aber keineswegs kälter&lt;br /&gt;gewordenen Auge, das auch jener Aufgabe selbst&lt;br /&gt;nicht fremder wurde, an welche sich jenes verwegene&lt;br /&gt;Buch zum ersten Male herangewagt hat - die Wissenschaft&lt;br /&gt;unter der Optik des Künstlers zu sehen, die&lt;br /&gt;Kunst aber unter der des Lebens...&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66483 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 7&lt;br /&gt;3&lt;br /&gt;Nochmals gesagt, heute ist es mir ein unmögliches&lt;br /&gt;Buch, - ich heiße es schlecht geschrieben, schwerfällig,&lt;br /&gt;peinlich, bilderwütig und bilderwirrig, gefühlsam,&lt;br /&gt;hier und da verzuckert bis zum Femininischen, ungleich&lt;br /&gt;im Tempo, ohne Willen zur logischen Sauberkeit,&lt;br /&gt;sehr überzeugt und deshalb des Beweisens sich&lt;br /&gt;überhebend, mißtrauisch selbst gegen die Schicklichkeit&lt;br /&gt;des Beweisens, als Buch für Eingeweihte, als&lt;br /&gt;»Musik« für solche, die auf Musik getauft, die auf gemeinsame&lt;br /&gt;und seltne Kunst-Erfahrungen hin von Anfang&lt;br /&gt;der Dinge an verbunden sind, als Erkennungszeichen&lt;br /&gt;für Blutsverwandte in artibus, - ein hochmütiges&lt;br /&gt;und schwärmerisches Buch, das sich gegen das&lt;br /&gt;profanum vulgus der »Gebildeten« von vornherein&lt;br /&gt;noch mehr als gegen das »Volk« abschließt, welches&lt;br /&gt;aber, wie seineWirkung bewies und beweist, sich gut&lt;br /&gt;genug auch darauf verstehen muß, sich seine Mitschwärmer&lt;br /&gt;zu suchen und sie auf neue Schleichwege&lt;br /&gt;und Tanzplätze zu locken. Hier redete jedenfalls -&lt;br /&gt;das gestand man sich mit Neugierde ebenso als mit&lt;br /&gt;Abneigung ein - eine fremde Stimme, der Jünger&lt;br /&gt;eines noch »unbekannten Gottes«, der sich einstweilen&lt;br /&gt;unter die Kapuze des Gelehrten, unter die schwere&lt;br /&gt;und dialektische Unlustigkeit des Deutschen, selbst&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66484 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 8&lt;br /&gt;unter die schlechten Manieren des Wagnerianers versteckt&lt;br /&gt;hat; hier war ein Geist mit fremden, noch namenlosen&lt;br /&gt;Bedürfnissen, ein Gedächtnis strotzend von&lt;br /&gt;Fragen, Erfahrungen, Verborgenheiten, welchen der&lt;br /&gt;Name Dionysos wie ein Fragezeichen mehr beigeschrieben&lt;br /&gt;war; hier sprach - so sagte man sich mit&lt;br /&gt;Argwohn - etwas wie eine mystische und beinahe&lt;br /&gt;mänadische Seele, die mit Mühsal und willkürlich,&lt;br /&gt;fast unschlüssig darüber, ob sie sich mitteilen oder&lt;br /&gt;verbergen wolle, gleichsam in einer fremden Zunge&lt;br /&gt;stammelt. Sie hätte singen sollen, diese »neue&lt;br /&gt;Seele«und nicht reden! Wie schade, daß ich, was ich&lt;br /&gt;damals zu sagen hatte, es nicht als Dichter zu sagen&lt;br /&gt;wagte: ich hätte es vielleicht gekonnt! Oder mindestens&lt;br /&gt;als Philologe; - bleibt doch auch heute noch für&lt;br /&gt;den Philologen auf diesem Gebiete beinahe alles zu&lt;br /&gt;entdecken und auszugraben! Vor allem das Problem,&lt;br /&gt;daß hier ein Problem vorliegt, - und daß die Griechen,&lt;br /&gt;so lange wir keine Antwort auf die Frage »was&lt;br /&gt;ist dionysisch?« haben, nach wie vor gänzlich unerkannt&lt;br /&gt;und unvorstellbar sind...&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66485 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 9&lt;br /&gt;4&lt;br /&gt;Ja, was ist dionysisch? - In diesem Buche steht&lt;br /&gt;eine Antwort darauf, - ein »Wissender« redet da, der&lt;br /&gt;Eingeweihte und Jünger seines Gottes. Vielleicht&lt;br /&gt;würde ich jetzt vorsichtiger und weniger bereut von&lt;br /&gt;einer so schweren psychologischen Frage reden, wie&lt;br /&gt;sie der Ursprung der Tragödie bei den Griechen ist.&lt;br /&gt;Eine Grundfrage ist das Verhältnis des Griechen zum&lt;br /&gt;Schmerz, sein Grad von Sensibilität, - blieb dies&lt;br /&gt;Verhältnis sich gleich? oder drehte es sich um? - jene&lt;br /&gt;Frage, ob wirklich sein immer stärkeres Verlangen&lt;br /&gt;nach Schönheit, nach Festen, Lustbarkeiten, neuen&lt;br /&gt;Kulten aus Mangel, aus Entbehrung, aus Melancholie,&lt;br /&gt;aus Schmerz erwachsen ist? Gesetzt nämlich, gerade&lt;br /&gt;dies wäre wahr - und Perikles (oder Thukydides)&lt;br /&gt;gibt es uns in der großen Leichenrede zu verstehen -:&lt;br /&gt;woher müßte dann das entgegengesetzte Verlangen,&lt;br /&gt;das der Zeit nach früher hervortrat, stammen, das Verlangen&lt;br /&gt;nach dem Häßlichen, der gute strenge Wille&lt;br /&gt;des älteren Hellenen zum Pessimismus, zum tragischen&lt;br /&gt;Mythus, zum Bilde alles Furchtbaren, Bösen,&lt;br /&gt;Rätselhaften, Vernichtenden, Verhängnisvollen auf&lt;br /&gt;dem Grunde des Daseins, - woher müßte dann die&lt;br /&gt;Tragödie stammen? Vielleicht aus der Lust, aus der&lt;br /&gt;Kraft, aus überströmender Gesundheit, aus&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66486 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 10&lt;br /&gt;übergroßer Fülle? Und welche Bedeutung hat dann,&lt;br /&gt;physiologisch gefragt, jener Wahnsinn, aus dem die&lt;br /&gt;tragische wie die komische Kunst erwuchs, der dionysische&lt;br /&gt;Wahnsinn? Wie? Ist Wahnsinn vielleicht nicht&lt;br /&gt;notwendig das Symptom der Entartung, des Niedergangs,&lt;br /&gt;der überspäten Kultur? Gibt es vielleicht -&lt;br /&gt;eine Frage für Irrenärzte - Neurosen der Gesundheit?&lt;br /&gt;der Volks-Jugend und -Jugendlichkeit? Worauf weist&lt;br /&gt;jene Synthesis von Gott und Bock im Satyr? Aus welchem&lt;br /&gt;Selbsterlebnis, auf welchen Drang hin mußte&lt;br /&gt;sich der Grieche den dionysischen Schwärmer und Urmenschen&lt;br /&gt;als Satyr denken? Und was den Ursprung&lt;br /&gt;des tragischen Chors betrifft: gab es in jenen Jahrhunderten,&lt;br /&gt;wo der griechische Leib blühte, die griechische&lt;br /&gt;Seele von Leben überschäumte, vielleicht endemische&lt;br /&gt;Entzückungen? Visionen und Halluzinationen,&lt;br /&gt;welche sich ganzen Gemeinden, ganzen Kultversammlungen&lt;br /&gt;mitteilten? Wie? wenn die Griechen, gerade&lt;br /&gt;im Reichtum ihrer Jugend, den Willen zum Tragischen&lt;br /&gt;hatten und Pessimisten waren? wenn es gerade&lt;br /&gt;der Wahnsinn war, um ein Wort Platos zu gebrauchen,&lt;br /&gt;der die größten Segnungen über Hellas gebracht&lt;br /&gt;hat? Und wenn, andererseits und umgekehrt,&lt;br /&gt;die Griechen gerade in den Zeiten ihrer Auflösung&lt;br /&gt;und Schwäche immer optimistischer, oberflächlicher,&lt;br /&gt;schauspielerischer, auch nach Logik und Logisierung&lt;br /&gt;der Welt brünstiger, also zugleich »heiterer« und&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66487 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 11&lt;br /&gt;»wissenschaftlicher« wurden? Wie? könnte vielleicht,&lt;br /&gt;allen »modernen Ideen« und Vorurteilen des demokratischen&lt;br /&gt;Geschmacks zum Trotz, der Sieg des Optimismus,&lt;br /&gt;die vorherrschend gewordene Vernünftigkeit,&lt;br /&gt;der praktische und theoretische Utilitarismus, gleich&lt;br /&gt;der Demokratie selbst, mit der er gleichzeitig ist, -&lt;br /&gt;ein Symptom der absinkenden Kraft, des nahenden&lt;br /&gt;Alters, der physiologischen Ermüdung sein? Und gerade&lt;br /&gt;nicht - der Pessimismus? War Epikur ein Optimist&lt;br /&gt;- gerade als Leidender? - - Man sieht, es ist ein&lt;br /&gt;ganzes Bündel schwerer Fragen, mit dem sich dieses&lt;br /&gt;Buch belastet hat, - fügen wir seine schwerste Frage&lt;br /&gt;noch hinzu! Was bedeutet, unter der Optik des Lebens&lt;br /&gt;gesehn, - die Moral?...&lt;br /&gt;5&lt;br /&gt;Bereits im Vorwort an Richard Wagner wird die&lt;br /&gt;Kunst - und nicht die Moral - als die eigentlich metaphysische&lt;br /&gt;Tätigkeit des Menschen hingestellt; im&lt;br /&gt;Buche selbst kehrt der anzügliche Satz mehrfach wieder,&lt;br /&gt;daß nur als ästhetisches Phänomen das Dasein&lt;br /&gt;der Welt gerechtfertigt ist. In der Tat, das ganze&lt;br /&gt;Buch kennt nur einen Künstler-Sinn und -Hintersinn&lt;br /&gt;hinter allem Geschehen, - einen »Gott«, wenn man&lt;br /&gt;will, aber gewiß nur einen gänzlich unbedenklichen&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66488 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 12&lt;br /&gt;und unmoralischen Künstler-Gott, der im Bauen wie&lt;br /&gt;im Zerstören, im Guten wie im Schlimmen, seiner&lt;br /&gt;gleichen Lust und Selbstherrlichkeit innewerden will,&lt;br /&gt;der sich, Welten schaffend, von der Not der Fülle und&lt;br /&gt;Überfülle, vomLeiden der in ihm gedrängten Gegensätze&lt;br /&gt;löst. Die Welt, in jedem Augenblick die erreichte&lt;br /&gt;Erlösung Gottes, als die ewig wechselnde,&lt;br /&gt;ewig neue Vision des Leidendsten, Gegensätzlichsten,&lt;br /&gt;Widerspruchreichsten, der nur im Scheine sich zu erlösen&lt;br /&gt;weiß: diese ganze Artisten-Methaphysik mag&lt;br /&gt;man willkürlich, müßig, phantastisch nennen -, das&lt;br /&gt;Wesentliche daran ist, daß sie bereits einen Geist verrät,&lt;br /&gt;der sich einmal auf jede Gefahr hin gegen die moralische&lt;br /&gt;Ausdeutung und Bedeutsamkeit des Daseins&lt;br /&gt;zur Wehre setzen wird. Hier kündigt sich, vielleicht&lt;br /&gt;zum ersten Male, ein Pessimismus »jenseits von Gut&lt;br /&gt;und Böse« an, hier kommt jene »Perversität der Gesinnung&lt;br /&gt;« zu Wort und Formel, gegen welche Schopenhauer&lt;br /&gt;nicht müde geworden ist, im voraus seine&lt;br /&gt;zornigsten Flüche und Donnerkeile zu schleudern, -&lt;br /&gt;eine Philosophie, welche es wagt, die Moral selbst in&lt;br /&gt;die Welt der Erscheinung zu setzen, herabzusetzen&lt;br /&gt;und nicht nur unter die »Erscheinungen« (im Sinne&lt;br /&gt;des idealistischen terminus technicus), sondern unter&lt;br /&gt;die »Täuschungen«, als Schein, Wahn, Irrtum, Ausdeutung,&lt;br /&gt;Zurechtmachung, Kunst. Vielleicht läßt sich&lt;br /&gt;die Tiefe dieses widermoralischen Hanges am besten&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66489 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 13&lt;br /&gt;aus dem behutsamen und feindseligen Schweigen ermessen,&lt;br /&gt;Mut dem in dem ganzen Buche das Christentum&lt;br /&gt;behandelt ist, - das Christentum als die ausschweifendste&lt;br /&gt;Durchfigurierung des moralischen Themas,&lt;br /&gt;welche die Menschheit bisher anzuhören bekommen&lt;br /&gt;hat. In Wahrheit, es gibt zu der rein ästhetischen&lt;br /&gt;Weltauslegung und Welt-Rechtfertigung, wie sie in&lt;br /&gt;diesem Buche gelehrt wird, keinen größeren Gegensatz&lt;br /&gt;als die christliche Lehre, welche nur moralisch&lt;br /&gt;ist und sein will und mit ihren absoluten Maßen, zum&lt;br /&gt;Beispiel schon mit ihrer Wahrhaftigkeit Gottes, die&lt;br /&gt;Kunst, jede Kunst ins Reich der Lüge verweist, - das&lt;br /&gt;heißt verneint, verdammt, verurteilt. Hinter einer derartigen&lt;br /&gt;Denk- und Wertungsweise, welche kunstfeindlich&lt;br /&gt;sein muß, solange sie irgendwie echt ist, empfand&lt;br /&gt;ich von jeher auch das Lebensfeindliche, den ingrimmigen&lt;br /&gt;rachsüchtigen Widerwillen gegen das Leben&lt;br /&gt;selbst: denn alles Leben ruht auf Schein, Kunst, Täuschung,&lt;br /&gt;Optik, Notwendigkeit des Perspektivischen&lt;br /&gt;und des Irrtums. Christentum war von Anfang anwesentlich&lt;br /&gt;und gründlich, Ekel und Überdruß des Lebens&lt;br /&gt;am Leben, welcher sich unter dem Glauben an&lt;br /&gt;ein »anderes« oder »besseres« Leben nur verkleidete,&lt;br /&gt;nur versteckte, nur aufputzte. Der Haß auf die&lt;br /&gt;»Welt«, der Fluch auf die Affekte, die Furcht vor der&lt;br /&gt;Schönheit und Sinnlichkeit, ein Jenseits, erfunden, um&lt;br /&gt;das Diesseits besser zu verleumden, im Grunde ein&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66490 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 14&lt;br /&gt;Verlangen ins Nichts, ans Ende, ins Ausruhen, hin&lt;br /&gt;zum »Sabbat der Sabbate« - dies alles dünkte mich,&lt;br /&gt;ebenso wie der unbedingteWille des Christentums,&lt;br /&gt;nur moralische Werte gelten zu lassen, immer wie die&lt;br /&gt;gefährlichste und unheimlichste Form aller möglichen&lt;br /&gt;Formen eines »Willens zum Untergang«, zum mindesten&lt;br /&gt;ein Zeichen tiefster Erkrankung, Müdigkeit, Mißmutigkeit,&lt;br /&gt;Erschöpfung, Verarmung an Leben, - denn&lt;br /&gt;vor der Moral (insonderheit christlichen, das heißt unbedingten&lt;br /&gt;Moral) muß das Leben beständig und unvermeidlich&lt;br /&gt;Unrecht bekommen, weil Leben etwas essentiell&lt;br /&gt;Unmoralisches ist, - muß endlich das Leben,&lt;br /&gt;erdrückt unter dem Gewichte der Verachtung und des&lt;br /&gt;ewigen Neins, als begehrens-unwürdig, als unwert an&lt;br /&gt;sich empfunden werden. Moral selbst - wie? sollte&lt;br /&gt;Moral nicht ein »Wille zur Verneinung des Lebens«,&lt;br /&gt;ein heimlicher Instinkt der Vernichtung, ein Verfalls-,&lt;br /&gt;Verkleinerungs-, Verleumdungsprinzip, ein Anfang&lt;br /&gt;vom Ende sein? Und, folglich, die Gefahr der Gefahren?...&lt;br /&gt;Gegen die Moral also kehrte sich damals, mit&lt;br /&gt;diesem fragwürdigen Buche, mein Instinkt, als ein&lt;br /&gt;fürsprechender Instinkt des Lebens, und erfand sich&lt;br /&gt;eine grundsätzliche Gegenlehre und Gegenwertung&lt;br /&gt;des Lebens, eine rein artistische, eine antichristliche.&lt;br /&gt;Wie sie nennen? Als Philologe und Mensch der&lt;br /&gt;Worte taufte ich sie, nicht ohne einige Freiheit - denn&lt;br /&gt;wer wüßte den rechten Namen des Antichrist? - auf&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66491 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 15&lt;br /&gt;den Namen eines griechischen Gottes: ich hieß sie die&lt;br /&gt;dionysische. -&lt;br /&gt;6&lt;br /&gt;Man versteht, an welche Aufgabe ich bereits mit&lt;br /&gt;diesem Buche zu rühren wagte?... Wie sehr bedauere&lt;br /&gt;ich es jetzt, daß ich damals noch nicht den Mut (oder&lt;br /&gt;die Unbescheidenheit?) hatte, um mir in jedem Betrachte&lt;br /&gt;für so eigne Anschauungen und Wagnisse&lt;br /&gt;auch eine eigne Sprache zu erlauben, - daß ich mühselig&lt;br /&gt;mit Schopenhauerischen und Kantischen Formeln&lt;br /&gt;fremde und neue Wertschätzungen auszudrücken&lt;br /&gt;suchte, welche dem Geiste Kantens und Schopenhauers,&lt;br /&gt;ebenso wie ihrem Geschmacke, von Grund aus&lt;br /&gt;entgegen gingen! Wie dachte doch Schopenhauer über&lt;br /&gt;die Tragödie? »Was allem Tragischen den eigentümlichen&lt;br /&gt;Schwung zur Erhebung gibt« - sagt er, Welt&lt;br /&gt;als Wille und Vorstellung II, 495 - »ist das Aufgehen&lt;br /&gt;der Erkenntnis, daß die Welt, das Leben kein rechtes&lt;br /&gt;Genügen geben könne, mithin unsrer Anhänglichkeit&lt;br /&gt;nicht wert sei: darin besteht der tragische Geist -, er&lt;br /&gt;leitet demnach zur Resignation hin.« O wie anders&lt;br /&gt;redete Dionysos zu mir! O wie ferne war mir damals&lt;br /&gt;gerade dieser ganze Resignationismus! - Aber es gibt&lt;br /&gt;etwas viel Schlimmeres an dem Buche, das ich jetzt&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66492 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 16&lt;br /&gt;noch mehr bedauere, als mit Schopenhauerischen Formeln&lt;br /&gt;dionysische Ahnungen verdunkelt und verdorben&lt;br /&gt;zu haben: daß ich mir nämlich überhaupt das&lt;br /&gt;grandiose griechische Problem, wie mir es aufgegangen&lt;br /&gt;war, durch Einmischung der modernsten Dinge&lt;br /&gt;verdarb! Daß ich Hoffnungen anknüpfte, wo nichts&lt;br /&gt;zu hoffen war, wo alles allzudeutlich auf ein Ende&lt;br /&gt;hinwies! Daß ich, auf Grund der deutschen letzten&lt;br /&gt;Musik, vom »deutschen Wesen« zu fabeln begann,&lt;br /&gt;wie als ob es eben im Begriffsei, sich selbst zu entdecken&lt;br /&gt;und wiederzufinden - und das zu einer Zeit&lt;br /&gt;wo der deutsche Geist, der nicht vor langem noch den&lt;br /&gt;Willen zur Herrschaft über Europa, die Kraft zur Führung&lt;br /&gt;Europas gehabt hatte eben letztwillig und endgültig&lt;br /&gt;abdankte und, unter dem pomphaften Vorwande&lt;br /&gt;einer Reichs-Begründung, seinen Übergang zur&lt;br /&gt;Vermittelmäßigung, zur Demokratie und den »modernen&lt;br /&gt;Ideen« machte! In der Tat, inzwischen lernte ich&lt;br /&gt;hoffnungslos und schonungslos genug von diesem&lt;br /&gt;»deutschen Wesen« denken, insgleichen von der jetzigen&lt;br /&gt;deutschen Musik, als welche Romantik durch und&lt;br /&gt;durch ist und die ungriechischeste aller möglichen&lt;br /&gt;Kunstformen: überdies aber eine Nervenverderberin&lt;br /&gt;ersten Ranges, doppelt gefährlich bei einem Volke,&lt;br /&gt;das den Trunk liebt und die Unklarheit als Tugend&lt;br /&gt;ehrt, nämlich in ihrer doppelten Eigenschaft als berauschendes&lt;br /&gt;und zugleich benebelndes Narkotikum. -&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66493 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 17&lt;br /&gt;Abseits freilich von allen übereilten Hoffnungen und&lt;br /&gt;fehlerhaften Nutzanwendungen auf Gegenwärtigstes,&lt;br /&gt;mit denen ich mir damals mein erstes Buch verdarb,&lt;br /&gt;bleibt das große dionysische Fragezeichen, wie es&lt;br /&gt;darin gesetzt ist, auch in betreff der Musik, fort und&lt;br /&gt;fort bestehn: wie müßte eine Musik beschaffen sein,&lt;br /&gt;welche nicht mehr romantischen Ursprungs wäre,&lt;br /&gt;gleich der deutschen, - sondern dionysischen?...&lt;br /&gt;7&lt;br /&gt;- Aber, mein Herr, was in aller Welt ist Romantik,&lt;br /&gt;wenn nicht Ihr Buch Romantik ist? Läßt sich der tiefe&lt;br /&gt;Haß gegen »Jetztzeit«, »Wirklichkeit« und »moderne&lt;br /&gt;Ideen« weiter treiben, als es in Ihrer Artisten-&lt;br /&gt;Metaphysik geschehen ist? - welche lieber noch&lt;br /&gt;an das Nichts, lieber noch an den Teufel als an das&lt;br /&gt;»Jetzt« glaubt? Brummt nicht ein Grundbaß von Zorn&lt;br /&gt;und Vernichtungslust unter aller Ihrer kontrapunktischen&lt;br /&gt;Stimmen-Kunst und Ohren-Verführerei hinweg,&lt;br /&gt;eine wütende Entschlossenheit gegen alles, was&lt;br /&gt;»jetzt« ist, ein Wille, welcher nicht gar zu ferne vom&lt;br /&gt;praktischen Nihilismus ist und zu sagen scheint »lieber&lt;br /&gt;mag nichts wahr sein, als daß ihr Recht hättet, als&lt;br /&gt;daß eure Wahrheit Recht behielte!« Hören Sie selbst,&lt;br /&gt;mein Herr Pessimist und Kunstvergöttlicher, mit&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66494 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 18&lt;br /&gt;aufgeschlossnerem Ohre eine einzige ausgewählte&lt;br /&gt;Stelle Ihres Buches an, jene nicht unberedte Drachentöter-&lt;br /&gt;Stelle, welche für junge Ohren und Herzen verfänglich-&lt;br /&gt;rattenfängerisch klingen mag: wie? ist das&lt;br /&gt;nicht das echte rechte Romantiker-Bekenntnis von&lt;br /&gt;1830, unter der Maske des Pessimismus von 1850?&lt;br /&gt;hinter dem auch schon das übliche Romantiker-Finale&lt;br /&gt;präludiert, - Bruch, Zusammenbruch, Rückkehr und&lt;br /&gt;Niedersturz vor einem alten Glauben, vor dem alten&lt;br /&gt;Gotte... Wie? ist Ihr Pessimisten-Buch nicht selbst ein&lt;br /&gt;Stück Antigriechentum und Romantik, selbst etwas&lt;br /&gt;»ebenso Berauschendes als Benebelndes«, ein Narkotikum&lt;br /&gt;jedenfalls, ein Stück Musik sogar, deutscher&lt;br /&gt;Musik? Aber man höre:&lt;br /&gt;»Denken wir uns eine herauswachsende Generation&lt;br /&gt;mit dieser Unerschrockenheit des Blicks,&lt;br /&gt;mit diesem heroischen Zug ins Ungeheure, denken&lt;br /&gt;wir uns den kühnen Schritt dieser Drachentöter,&lt;br /&gt;die stolze Verwegenheit, mit der sie allen&lt;br /&gt;den Schwächlichkeitsdoktrinen des Optimismus&lt;br /&gt;den Rücken kehren, um im Ganzen und Vollen&lt;br /&gt;›resolut zu leben‹: sollte es nicht nötig sein, daß&lt;br /&gt;der tragische Mensch dieser Kultur, bei seiner&lt;br /&gt;Selbsterziehung zum Ernst und zum Schrecken,&lt;br /&gt;eine neue Kunst, die Kunst des metaphysischen&lt;br /&gt;Trostes, die Tragödie als die ihm zugehörige&lt;br /&gt;Helena begehren und mit Faust ausrufen muß:&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66495 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 19&lt;br /&gt;Und sollt' ich nicht, sehnsüchtigster Gewalt,&lt;br /&gt;Ins Leben ziehn die einzigste Gestalt?«&lt;br /&gt;»Sollte es nicht nötig sein?«... Nein, dreimal nein!&lt;br /&gt;ihr jungen Romantiker: es sollte nicht nötig sein!&lt;br /&gt;Aber es ist sehr wahrscheinlich, daß es so endet, daß&lt;br /&gt;ihr so endet, nämlich »getröstet«, wie geschrieben&lt;br /&gt;steht, trotz aller Selbsterziehung zum Ernst und zum&lt;br /&gt;Schrecken, »metaphysisch getröstet«, kurz wie Romantiker&lt;br /&gt;enden, christlich... Nein! Ihr solltet vorerst&lt;br /&gt;die Kunst des diesseitigen Trostes lernen, - ihr solltet&lt;br /&gt;lachen lernen, meine jungen Freunde, wenn anders ihr&lt;br /&gt;durchaus Pessimisten bleiben wollt; vielleicht daß ihr&lt;br /&gt;daraufhin, als Lachende, irgendwann einmal alle metaphysische&lt;br /&gt;Trösterei zum Teufel schickt - und die&lt;br /&gt;Metaphysik voran! Oder, um es in der Sprache jenes&lt;br /&gt;dionysischen Unholds zu sagen, der Zarathustra&lt;br /&gt;heißt:&lt;br /&gt;»Erhebt eure Herzen, meine Brüder, hoch, höher!&lt;br /&gt;Und vergeßt mir auch die Beine nicht! Erhebt auch&lt;br /&gt;eure Beine, ihr guten Tänzer, und besser noch: ihr&lt;br /&gt;steht auch auf dem Kopf!&lt;br /&gt;Diese Krone des Lachenden, diese Rosenkranz-&lt;br /&gt;Krone: ich selber setzte mir diese Krone auf,&lt;br /&gt;ich selber sprach heilig mein Gelächter. Keinen anderen&lt;br /&gt;fand ich heute stark genug dazu.&lt;br /&gt;Zarathustra der Tänzer, Zarathustra der Leichte, der&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66496 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 20&lt;br /&gt;mit den Flügeln winkt, ein Flugbereiter, allen Vögeln&lt;br /&gt;zuwinkend, bereit und fertig, ein Selig&lt;br /&gt;-Leichtfertiger: -&lt;br /&gt;Zarathustra der Wahrsager, Zarathustra der Wahrlacher,&lt;br /&gt;kein Ungeduldiger, kein Unbedingter, einer,&lt;br /&gt;der Sprünge und Seitensprünge liebt: ich selber setzte&lt;br /&gt;mir diese Krone auf!&lt;br /&gt;Diese Krone des Lachenden, diese Rosenkranz-&lt;br /&gt;Krone: euch, meinen Brüdern, werfe ich diese&lt;br /&gt;Krone zu! Das Lachen sprach ich heilig: ihr höheren&lt;br /&gt;Menschen, lernt mir - lachen!«&lt;br /&gt;Also sprach Zarathustra, vierter Teil&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66497 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 21&lt;br /&gt;Vorwort an Richard Wagner&lt;br /&gt;Um mir alle die möglichen Bedenklichkeiten, Aufregungen&lt;br /&gt;und Mißverständnisse ferne zu halten, zu&lt;br /&gt;denen die in dieser Schrift vereinigten Gedanken bei&lt;br /&gt;dem eigentümlichen Charakter unserer ästhetischen&lt;br /&gt;Öffentlichkeit Anlaß geben werden, und um auch die&lt;br /&gt;Einleitungsworte zu derselben mit der gleichen beschaulichen&lt;br /&gt;Wonne schreiben zu können, deren Zeichen&lt;br /&gt;sie selbst, als das Petrefakt guter und erhebender&lt;br /&gt;Stunden, auf jedem Blatte trägt, vergegenwärtige ich&lt;br /&gt;mir den Augenblick, in dem sie, mein hochverehrter&lt;br /&gt;Freund, diese Schrift empfangen werden: wie sie,&lt;br /&gt;vielleicht nach einer abendlichen Wanderung im Winterschnee,&lt;br /&gt;den entfesselten Prometheus auf dem Titelblatte&lt;br /&gt;betrachten, meinen Namen lesen und sofort&lt;br /&gt;überzeugt sind, daß, mag in dieser Schrift stehen, was&lt;br /&gt;da wolle, der Verfasser etwas Ernstes und Eindringliches&lt;br /&gt;zu sagen hat, ebenfalls daß er, bei allem, was er&lt;br /&gt;sich erdachte, mit Ihnen wie mit einem Gegenwärtigen&lt;br /&gt;verkehrte und nur etwas dieser Gegenwart Entsprechendes&lt;br /&gt;niederschreiben durfte. Sie werden dabei&lt;br /&gt;sich erinnern, daß ich zu gleicher Zeit, als Ihre herrliche&lt;br /&gt;Festschrift über Beethoven entstand, das heißt in&lt;br /&gt;den Schrecken und Erhabenheiten des eben ausgebrochnen&lt;br /&gt;Krieges, mich zu diesen Gedanken&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66498 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 22&lt;br /&gt;sammelte. Doch würden diejenigen irren, welche etwa&lt;br /&gt;bei dieser Sammlung an den Gegensatz von patriotischer&lt;br /&gt;Erregung und ästhetischer Schwelgerei, von tapferem&lt;br /&gt;Ernst und heiterem Spiel denken sollten: denen&lt;br /&gt;möchte vielmehr, bei einem wirklichen Lesen dieser&lt;br /&gt;Schrift, zu ihrem Erstaunen deutlich werden, mit welchem&lt;br /&gt;ernsthaft deutschen Problem wir zu tun haben,&lt;br /&gt;das von uns recht eigentlich in die Mitte deutscher&lt;br /&gt;Hoffnungen, als Wirbel und Wendepunkt, hingestellt&lt;br /&gt;wird. Vielleicht aber wird es für eben dieselben überhaupt&lt;br /&gt;anstößig sein, ein ästhetisches Problem so ernst&lt;br /&gt;genommen zu sehn, falls sie nämlich in der Kunst&lt;br /&gt;nicht mehr als ein lustiges Nebenbei, als ein auch&lt;br /&gt;wohl zu missendes Schellengeklingel zum »Ernst des&lt;br /&gt;Daseins« zu erkennen imstande sind: als ob niemand&lt;br /&gt;wüßte, was es bei dieser Gegenüberstellung mit&lt;br /&gt;einem solchen »Ernste des Daseins« auf sich habe.&lt;br /&gt;Diesen Ernsthaften diene zur Belehrung, daß ich von&lt;br /&gt;der Kunst als der höchsten Aufgabe und der eigentlich&lt;br /&gt;metaphysischen Tätigkeit dieses Lebens im Sinne des&lt;br /&gt;Mannes überzeugt bin, dem ich hier, als meinem erhabenen&lt;br /&gt;Vorkämpfer auf dieser Bahn, diese Schrift gewidmet&lt;br /&gt;haben will.&lt;br /&gt;Basel, Ende des Jahres 1871&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66499 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 23&lt;br /&gt;Die Geburt der Tragödie&lt;br /&gt;aus demGeiste derMusik&lt;br /&gt;1&lt;br /&gt;Wir werden viel für die ästhetische Wissenschaft&lt;br /&gt;gewonnen haben, wenn wir nicht nur zur logischen&lt;br /&gt;Einsicht, sondern zur unmittelbaren Sicherheit der&lt;br /&gt;Anschauung gekommen sind, daß die Fortentwickelung&lt;br /&gt;der Kunst an die Duplizität des Apollinischen&lt;br /&gt;und des Dionysischen gebunden ist: in ähnlicher&lt;br /&gt;Weise, wie die Generation von der Zweiheit der Geschlechter,&lt;br /&gt;bei fortwährendem Kampfe und nur periodisch&lt;br /&gt;eintretender Versöhnung, abhängt. Diese&lt;br /&gt;Namen entlehnen wir von den Griechen, welche die&lt;br /&gt;tiefsinnigen Geheimlehren ihrer Kunstanschauung&lt;br /&gt;zwar nicht in Begriffen, aber in den eindringlich deutlichen&lt;br /&gt;Gestalten ihrer Götterwelt dem Einsichtigen&lt;br /&gt;vernehmbar machen. An ihre beiden Kunstgottheiten,&lt;br /&gt;Apollo und Dionysus, knüpft sich unsere Erkenntnis,&lt;br /&gt;daß in der griechischen Welt ein ungeheurer Gegensatz,&lt;br /&gt;nach Ursprung und Zielen, zwischen der Kunst&lt;br /&gt;des Bildners, der apollinischen, und der unbildlichen&lt;br /&gt;Kunst der Musik, als der des Dionysus, besteht: beide&lt;br /&gt;so verschiedne Triebe gehen nebeneinander her,&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66500 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 24&lt;br /&gt;zumeist im offnen Zwiespalt miteinander und sich gegenseitig&lt;br /&gt;zu immer neuen kräftigeren Geburten reizend,&lt;br /&gt;um in ihnen den Kampf jenes Gegensatzes zu&lt;br /&gt;perpetuieren, den das gemeinsame Wort »Kunst« nur&lt;br /&gt;scheinbar überbrückt; bis sie endlich, durch einen metaphysischen&lt;br /&gt;Wunderakt des hellenischen »Willens«,&lt;br /&gt;miteinander gepaart erscheinen und in dieser Paarung&lt;br /&gt;zuletzt das ebenso dionysische als apollinische Kunstwerk&lt;br /&gt;der attischen Tragödie erzeugen.&lt;br /&gt;Um uns jene beiden Triebe näherzubringen, denken&lt;br /&gt;wir sie uns zunächst als die getrennten Kunstwelten&lt;br /&gt;des Traumes und des Rausches; zwischen welchen&lt;br /&gt;physiologischen Erscheinungen ein entsprechender&lt;br /&gt;Gegensatz wie zwischen dem Apollinischen und dem&lt;br /&gt;Dionysischen zu bemerken ist. Im Traume traten zuerst,&lt;br /&gt;nach der Vorstellung des Lukretius, die herrlichen&lt;br /&gt;Göttergestalten vor die Seelen der Menschen, im&lt;br /&gt;Traume sah der große Bildner den entzückenden Gliederbau&lt;br /&gt;über, menschlicher Wesen, und der hellenische&lt;br /&gt;Dichter, um die Geheimnisse der poetischen Zeugung&lt;br /&gt;befragt, würde ebenfalls an den Traum erinnert und&lt;br /&gt;eine ähnliche Belehrung gegeben haben, wie sie Hans&lt;br /&gt;Sachs in den Meistersingern gibt:&lt;br /&gt;Mein Freund, das grad ist Dichters Werk,&lt;br /&gt;daß er sein Träumen deut' und merk'.&lt;br /&gt;Glaubt mir, des Menschen wahrster Wahn&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66501 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 25&lt;br /&gt;wird ihm im Traume aufgetan:&lt;br /&gt;all Dichtkunst und Poeterei&lt;br /&gt;ist nichts als Wahrtraum-Deuterei.&lt;br /&gt;Der schöne Schein der Traumwelten, in deren Erzeugung&lt;br /&gt;jeder Mensch voller Künstler ist, ist die Voraussetzung&lt;br /&gt;aller bildenden Kunst, ja auch, wie wir&lt;br /&gt;sehen werden, einer wichtigen Hälfte der Poesie. Wir&lt;br /&gt;genießen im unmittelbaren Verständnisse der Gestalt,&lt;br /&gt;alle Formen sprechen zu uns, es gibt nichts Gleichgültiges&lt;br /&gt;und Unnötiges. Bei dem höchsten Leben dieser&lt;br /&gt;Traumwirklichkeit haben wir doch noch die durchschimmernde&lt;br /&gt;Empfindung ihres Scheins: wenigstens&lt;br /&gt;ist dies meine Erfahrung, für deren Häufigkeit, ja&lt;br /&gt;Normalität, ich manches Zeugnis und die Aussprüche&lt;br /&gt;der Dichter beizubringen hätte. Der philosophische&lt;br /&gt;Mensch hat sogar das Vorgefühl, daß auch unter dieser&lt;br /&gt;Wirklichkeit, in der wir leben und sind, eine zweite&lt;br /&gt;ganz andre verborgen liege, daß also auch sie ein&lt;br /&gt;Schein sei; und Schopenhauer bezeichnet geradezu&lt;br /&gt;die Gabe, daß einem zu Zeiten die Menschen und alle&lt;br /&gt;Dinge als bloße Phantome oder Traumbilder vorkommen,&lt;br /&gt;als das Kennzeichen philosophischer Befähigung.&lt;br /&gt;Wie nun der Philosoph zur Wirklichkeit des&lt;br /&gt;Daseins, so verhält sich der künstlerisch erregbare&lt;br /&gt;Mensch zur Wirklichkeit des Traumes; er sieht genau&lt;br /&gt;und gern zu: denn aus diesen Bildern deutet er sich&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66502 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 26&lt;br /&gt;das Leben, an diesen Vorgängen übt er sich für das&lt;br /&gt;Leben. Nicht etwa nur die angenehmen und freundlichen&lt;br /&gt;Bilder sind es, die er mit jener Allverständlichkeit&lt;br /&gt;an sich erfährt: auch das Ernste, Trübe, Traurige,&lt;br /&gt;Finstere, die plötzlichen Hemmungen, die Neckereien&lt;br /&gt;des Zufalls, die bänglichen Erwartungen, kurz die&lt;br /&gt;ganze »göttliche Komödie« des Lebens, mit dem Inferno,&lt;br /&gt;zieht an ihm vorbei, nicht nur wie ein Schattenspiel&lt;br /&gt;- denn er lebt und leidet mit in diesen Szenen -&lt;br /&gt;und doch auch nicht ohne jene flüchtige Empfindung&lt;br /&gt;des Scheins; und vielleicht erinnert sich mancher,&lt;br /&gt;gleich mir, in den Gefährlichkeiten und Schrecken des&lt;br /&gt;Traumes sich mitunter ermutigend undmit Erfolg zugerufen&lt;br /&gt;zu haben: »Es ist ein Traum! Ich will ihn weiter&lt;br /&gt;träumen!« Wie man mir auch von Personen erzählt&lt;br /&gt;hat, die die Kausalität eines und desselben Traumes&lt;br /&gt;über drei und mehr aufeinanderfolgende Nächte hin&lt;br /&gt;fortzusetzen imstande waren: Tatsachen, welche deutlich&lt;br /&gt;Zeugnis dafür abgeben, daß unser innerstes&lt;br /&gt;Wesen, der gemeinsame Untergrund von uns allen,&lt;br /&gt;mit tiefer Lust und freudiger Notwendigkeit den&lt;br /&gt;Traum an sich erfährt.&lt;br /&gt;Diese freudige Notwendigkeit der Traumerfahrung&lt;br /&gt;ist gleichfalls von den Griechen in ihrem Apollo ausgedrückt&lt;br /&gt;worden: Apollo, als der Gott aller bildnerischen&lt;br /&gt;Kräfte, ist zugleich der wahrsagende Gott. Er,&lt;br /&gt;der seiner Wurzel nach der »Scheinende«, die&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66503 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 27&lt;br /&gt;Lichtgottheit ist, beherrscht auch den schönen Schein&lt;br /&gt;der inneren Phantasie-Welt. Die höhere Wahrheit, die&lt;br /&gt;Vollkommenheit dieser Zustände im Gegensatz zu der&lt;br /&gt;lückenhaft verständlichen Tageswirklichkeit, sodann&lt;br /&gt;das tiefe Bewußtsein von der in Schlaf und Traum&lt;br /&gt;heilenden und helfenden Natur ist zugleich das symbolische&lt;br /&gt;Analogon der wahrsagenden Fähigkeit und&lt;br /&gt;überhaupt der Künste, durch die das Leben möglich&lt;br /&gt;und lebenswert gemacht wird. Aber auch jene zarte&lt;br /&gt;Linie, die das Traumbild nicht überschreiten darf, um&lt;br /&gt;nicht pathologisch zu wirken, widrigenfalls der&lt;br /&gt;Schein als plumpeWirklichkeit uns betrügen&lt;br /&gt;würde -darf nicht im Bilde des Apollo fehlen: jene&lt;br /&gt;maßvolle Begrenzung, jene Freiheit von den wilderen&lt;br /&gt;Regungen, jene weisheitsvolle Ruhe des Bildnergottes.&lt;br /&gt;Sein Auge muß »sonnenhaft«, gemäß seinem Ursprunge,&lt;br /&gt;sein; auch wenn es zürnt und unmutig blickt,&lt;br /&gt;liegt die Weihe des schönen Scheines auf ihm. Und so&lt;br /&gt;möchte von Apollo in einem exzentrischen Sinne das&lt;br /&gt;gelten, was Schopenhauer von dem im Schleier der&lt;br /&gt;Maja befangenen Menschen sagt, Welt als Wille und&lt;br /&gt;Vorstellung 1, S. 416: »Wie auf dem tobenden&lt;br /&gt;Meere, das, nach allen Seiten unbegrenzt, heulend&lt;br /&gt;Wellenberge erhebt und senkt, auf einem Kahn ein&lt;br /&gt;Schiffer sitzt, dem schwachen Fahrzeug vertrauend;&lt;br /&gt;so sitzt, mitten in einer Welt von Qualen, ruhig der&lt;br /&gt;einzelne Mensch, gestützt und vertrauend auf das&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66504 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 28&lt;br /&gt;principium individuationis.« Ja es wäre von Apollo&lt;br /&gt;zu sagen, daß in ihm das unerschütterte Vertrauen auf&lt;br /&gt;jenes principium und das ruhige Dasitzen des in ihm&lt;br /&gt;Befangenen seinen erhabensten Ausdruck bekommen&lt;br /&gt;habe, und man möchte selbst Apollo als das herrliche&lt;br /&gt;Götterbild des principii individuationis bezeichnen,&lt;br /&gt;aus dessen Gebärden und Blicken die ganze Lust und&lt;br /&gt;Weisheit des »Scheines« samt seiner Schönheit, zu&lt;br /&gt;uns spräche.&lt;br /&gt;An derselben Stelle hat uns Schopenhauer das ungeheure&lt;br /&gt;Grausen geschildert, welches den Menschen&lt;br /&gt;ergreift, wenn er plötzlich an den Erkenntnisformen&lt;br /&gt;der Erscheinung irre wird, indem der Satz vom Grunde,&lt;br /&gt;in irgendeiner seiner Gestaltungen, eine Ausnahme&lt;br /&gt;zu erleiden scheint. Wenn wir zu diesem Grausen&lt;br /&gt;die wonnevolle Verzückung hinzunehmen, die bei&lt;br /&gt;demselben zerbrechen des principii individuationis&lt;br /&gt;aus dem innersten Grunde des Menschen, ja der Natur&lt;br /&gt;emporsteigt, so tun wir einen Blick in das Wesen des&lt;br /&gt;Dionysischen, das uns am nächsten noch durch die&lt;br /&gt;Analogie des Rausches gebracht wird. Entweder&lt;br /&gt;durch den Einfluß des narkotischen Getränkes, von&lt;br /&gt;dem alle ursprünglichen Menschen und Völker in&lt;br /&gt;Hymnen sprechen, oder bei dem gewaltigen, die ganze&lt;br /&gt;Natur lustvoll durchdringenden Nahen des Frühlings&lt;br /&gt;erwachen jene dionysischen Regungen, in deren Steigerung&lt;br /&gt;das Subjektive zu völliger Selbstvergessenheit&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66505 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 29&lt;br /&gt;hinschwindet. Auch im deutschen Mittelalter wälzten&lt;br /&gt;sich unter der gleichen dionysischen Gewalt immer&lt;br /&gt;wachsende Scharen, singend und tanzend, von Ort zu&lt;br /&gt;Ort: in diesen Sankt-Johann- und Sankt-Veittänzern&lt;br /&gt;erkennen wir die bacchischen Chöre der Griechen&lt;br /&gt;wieder, mit ihrer Vorgeschichte in Kleinasien, bis hin&lt;br /&gt;zu Babylon und den orgiastischen Sakäen. Es gibt&lt;br /&gt;Menschen, die, aus Mangel an Erfahrung oder aus&lt;br /&gt;Stumpfsinn, sich von solchen Erscheinungen wie von&lt;br /&gt;»Volkskrankheiten«, spöttisch oder bedauernd im Gefühl&lt;br /&gt;der eigenen Gesundheit abwenden: die Armen&lt;br /&gt;ahnen freilich nicht, wie leichenfarbig und gespenstisch&lt;br /&gt;eben diese ihre »Gesundheit« sich ausnimmt,&lt;br /&gt;wenn an ihnen das glühende Leben dionysischer&lt;br /&gt;Schwärmer vorüberbraust.&lt;br /&gt;Unter dem Zauber des Dionysischen schließt sich&lt;br /&gt;nicht nur der Bund zwischen Mensch und Mensch&lt;br /&gt;wieder zusammen: auch die entfremdete, feindliche&lt;br /&gt;oder unterjochte Natur feiert wieder ihr Versöhnungsfest&lt;br /&gt;mit ihrem verlorenen Sohne, dem Menschen. Freiwillig&lt;br /&gt;beut die Erde ihre Gaben, und friedfertig nahen&lt;br /&gt;die Raubttiere der Felsen und der Wüste. Mit Blumen&lt;br /&gt;und Kränzen ist der Wagen des Dionysus überschüttet:&lt;br /&gt;unter seinem Joche schreiten Panther und Tiger.&lt;br /&gt;Man verwandele das Beethovensche Jubellied der&lt;br /&gt;»Freude« in ein Gemälde und bleibe mit seiner Einbildungskraft&lt;br /&gt;nicht zurück, wenn die Millionen&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66506 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 30&lt;br /&gt;schauervoll in den Staub sinken: so kann man sich&lt;br /&gt;dem Dionysischen nähern. Jetzt ist der Sklave freier&lt;br /&gt;Mann, jetzt zerbrechen alle die starren, feindseligen&lt;br /&gt;Abgrenzungen, die Not, Willkür oder »freche Mode«&lt;br /&gt;zwischen den Menschen festgesetzt haben. Jetzt, bei&lt;br /&gt;dem Evangelium der Weltenharmonie, fühlt sich jeder&lt;br /&gt;mit seinem Nächsten nicht nur vereinigt, versöhnt,&lt;br /&gt;verschmolzen, sondern eins, als ob der Schleier der&lt;br /&gt;Maja zerrissen wäre und nur noch in Fetzen vor dem&lt;br /&gt;geheimnisvollen Ur-Einen herumflattere. Singend und&lt;br /&gt;tanzend äußert sich der Mensch als Mitglied einer höheren&lt;br /&gt;Gemeinsamkeit: er hat das Gehen und das Sprechen&lt;br /&gt;verlernt und ist auf dem Wege, tanzend in die&lt;br /&gt;Lüfte emporzufliegen. Aus seinen Gebärden spricht&lt;br /&gt;die Verzauberung. Wie jetzt die Tiere reden, und die&lt;br /&gt;Erde Milch und Honig gibt, so tönt auch aus ihm&lt;br /&gt;etwas Übernatürliches: als Gott fühlt er sich, er selbst&lt;br /&gt;wandelt jetzt so verzückt und erhoben, wie er die Götter&lt;br /&gt;im Traume wandeln sah. Der Mensch ist nicht&lt;br /&gt;mehr Künstler, er ist Kunstwerk geworden: die&lt;br /&gt;Kunstgewalt der ganzen Natur, zur höchstenWonnebefriedigung&lt;br /&gt;des Ur-Einen, offenbart sich hier unter&lt;br /&gt;den Schauern des Rausches. Der edelste Ton, der&lt;br /&gt;kostbarste Marmor wird hier geknetet und behauen,&lt;br /&gt;der Mensch, und zu den Meißelschlägen des dionysischenWeltenkünstlers&lt;br /&gt;tönt der eleusinische Mysterienruf:&lt;br /&gt;»Ihr stürzt nieder, Millionen? Ahnest du den&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66507 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 31&lt;br /&gt;Schöpfer, Welt?« -&lt;br /&gt;2&lt;br /&gt;Wir haben bis jetzt das Apollinische und seinen&lt;br /&gt;Gegensatz, das Dionysische, als künstlerische Mächte&lt;br /&gt;betrachtet, die aus der Natur selbst, ohne Vermittlung&lt;br /&gt;des menschlichen Künstlers, hervorbrechen, und in&lt;br /&gt;denen sich ihre Kunsttriebe zunächst und auf direktem&lt;br /&gt;Wege befriedigen: einmal als die Bilderwelt des Traumes,&lt;br /&gt;deren Vollkommenheit ohne jeden Zusammenhang&lt;br /&gt;mit der intellektuellen Höhe oder künstlerischen&lt;br /&gt;Bildung des einzelnen ist, andererseits als rauschvolle&lt;br /&gt;Wirklichkeit, die wiederum des einzelnen nicht achtet,&lt;br /&gt;sondern sogar das Individuum zu vernichten und&lt;br /&gt;durch eine mystische Einheitsempfindung zu erlösen&lt;br /&gt;sucht. Diesen unmittelbaren Kunstzuständen der&lt;br /&gt;Natur gegenüber ist jeder Künstler »Nachahmer«, und&lt;br /&gt;zwar entweder apollonischer Traumkünstler oder dionysischer&lt;br /&gt;Rauschkünstler oder endlich - wie beispielsweise&lt;br /&gt;in der griechischen Tragödie - zugleich&lt;br /&gt;Rausch- und Traumkünstler: als welchen wir uns etwa&lt;br /&gt;zu denken haben, wie er, in der dionysischen Trunkenheit&lt;br /&gt;und mystischen Selbstentäußerung, einsam&lt;br /&gt;und abseits von den schwärmenden Chören niedersinkt&lt;br /&gt;und wie sich ihm nun, durch apollinische&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66508 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 32&lt;br /&gt;Traumeinwirkung, sein eigener Zustand, d.h. seine&lt;br /&gt;Einheit mit dem innersten Grunde der Welt in einem&lt;br /&gt;gleichnisartigen Traumbilde offenbart.&lt;br /&gt;Nach diesen allgemeinen Voraussetzungen und Gegenüberstellungen&lt;br /&gt;nahen wir uns jetzt den Griechen,&lt;br /&gt;um zu erkennen, in welchem Grade und bis zu welcher&lt;br /&gt;Höhe jene Kunsttriebe der Natur in ihnen entwickelt&lt;br /&gt;gewesen sind: wodurch wir in den Stand gesetzt&lt;br /&gt;werden, das Verhältnis des griechischen Künstlers&lt;br /&gt;zu seinen Urbildern, oder, nach dem aristotelischen&lt;br /&gt;Ausdrucke, »die Nachahmung der Natur« tiefer&lt;br /&gt;zu verstehn und zu würdigen. Von den Träumen der&lt;br /&gt;Griechen ist trotz aller Traumliteratur derselben und&lt;br /&gt;zahlreichen Traumanekdoten nur vermutungsweise,&lt;br /&gt;aber doch mit ziemlicher Sicherheit zu sprechen: bei&lt;br /&gt;der unglaublich bestimmten und sicheren plastischen&lt;br /&gt;Befähigung ihres Auges, samt ihrer hellen und aufrichtigen&lt;br /&gt;Farbenlust, wird man sich nicht entbrechen&lt;br /&gt;können, zur Beschämung aller spätergeborenen, auch&lt;br /&gt;für ihre Träume eine logische Kausalität der Linien&lt;br /&gt;und Umrisse, Farben und Gruppen, eine ihren besten&lt;br /&gt;Reliefs ähnelnde Folge der Szenen vorauszusetzen,&lt;br /&gt;deren Vollkommenheit uns, wenn eine Vergleichung&lt;br /&gt;möglich wäre, gewiß berechtigen würde, die träumenden&lt;br /&gt;Griechen als Homere und Homer als einen träumenden&lt;br /&gt;Griechen zu bezeichnen: in einem tieferen&lt;br /&gt;Sinne, als wenn der moderne Mensch sich hinsichtlich&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66509 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 33&lt;br /&gt;seines Traumes mit Shakespeare zu vergleichen wagt.&lt;br /&gt;Dagegen brauchen wir nicht nur vermutungsweise&lt;br /&gt;zu sprechen, wenn die ungeheure Kluft aufgedeckt&lt;br /&gt;werden soll, welche die dionysischen Griechen von&lt;br /&gt;den dionysischen Barbaren trennt. Aus allen Enden&lt;br /&gt;der alten Welt - um die neuere hier beiseite zu lassen&lt;br /&gt;-, von Rom bis Babylon können wir die Existenz&lt;br /&gt;dionysischer Feste nachweisen deren Typus sich, bestenfalls,&lt;br /&gt;zu dem Typus der griechischen verhält wie&lt;br /&gt;der bärtige Satyr, dem der Bock Namen und Attribute&lt;br /&gt;verlieh, zu Dionysus selbst. Fast überall lag das Zentrum&lt;br /&gt;dieser Feste in einer überschwänglichen geschlechtlichen&lt;br /&gt;Zuchtlosigkeit, deren Wellen über&lt;br /&gt;jedes Familientum und dessen ehrwürdige Satzungen&lt;br /&gt;hinwegfluteten; gerade die wildesten Bestien der&lt;br /&gt;Natur wurden hier entfesselt, bis zu jener abscheulichen&lt;br /&gt;Mischung vonWollust und Grausamkeit, die&lt;br /&gt;mir immer als der eigentliche »Hexentrank« erschienen&lt;br /&gt;ist. Gegen die fieberhaften Regungen jener Feste,&lt;br /&gt;deren Kenntnis auf allen Land und Seewegen zu den&lt;br /&gt;Griechen drang, waren sie, scheint es, eine Zeit lang&lt;br /&gt;völlig gesichert und geschützt durch die hier in seinem&lt;br /&gt;ganzen Stolz sich aufrichtende Gestalt des Apollo,&lt;br /&gt;der das Medusenhaupt keiner gefährlicheren&lt;br /&gt;Macht entgegenhalten konnte als dieser fratzenhaft&lt;br /&gt;ungeschlachten dionysischen, Es ist die dorische&lt;br /&gt;Kunst, in der sich jene majestätisch-ablehnende&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66510 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 34&lt;br /&gt;Haltung des Apollo verewigt hat. Bedenklicher und&lt;br /&gt;sogar unmöglich wurde dieser Widerstand, als endlich&lt;br /&gt;aus der tiefsten Wurzel des Hellenischen heraus sich&lt;br /&gt;ähnliche Triebe Bahn brachen: jetzt beschränkte sich&lt;br /&gt;das Wirken des delphischen Gottes darauf, dem gewaltigen&lt;br /&gt;Gegner durch eine zur rechten Zeit abgeschlossene&lt;br /&gt;Versöhnung die vernichtenden Waffen aus&lt;br /&gt;der Hand zu nehmen. Diese Versöhnung ist der wichtigste&lt;br /&gt;Moment in der Geschichte des griechischen&lt;br /&gt;Kultus: wohin man blickt, sind die Umwälzungen dieses&lt;br /&gt;Ereignisses sichtbar. Es war die Versöhnung&lt;br /&gt;zweier Gegner, mit scharfer Bestimmung ihrer von&lt;br /&gt;jetzt ab einzuhaltenden Grenzlinien und mit periodischer&lt;br /&gt;Übersendung von Ehrengeschenken; im Grunde&lt;br /&gt;war die Kluft nicht überbrückt. Sehen wir aber, wie&lt;br /&gt;sich unter dem Drucke jenes Friedensschlusses die&lt;br /&gt;dionysische Macht offenbarte, so erkennen wir jetzt,&lt;br /&gt;im Vergleiche mit jenen babylonischen Sakäen und&lt;br /&gt;ihrem Rückschritte des Menschen zum Tiger und&lt;br /&gt;Affen, in den dionysischen Orgien der Griechen die&lt;br /&gt;Bedeutung von Welterlösungsfesten und Verklärungstagen.&lt;br /&gt;Erst bei ihnen erreicht die Natur ihren künstlerischen&lt;br /&gt;Jubel, erst bei ihnen wird die Zerreißung des&lt;br /&gt;principii individuationis ein künstlerisches Phänomen.&lt;br /&gt;Jener scheußliche Hexentrank aus Wollust und&lt;br /&gt;Grausamkeit war hier ohne Kraft: nur die wundersame&lt;br /&gt;Mischung und Doppelheit in den Affekten der&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66511 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 35&lt;br /&gt;dionysischen Schwärmer errinnert an ihn - wie Heilmittel&lt;br /&gt;an tödliche Gifte erinnern -, jene Erscheinung,&lt;br /&gt;daß Schmerzen Lust erwecken, daß der Jubel der&lt;br /&gt;Brust qualvolle Töne entreißt. Aus der höchsten Freude&lt;br /&gt;tönt der Schrei des Entsetzens oder der sehnende&lt;br /&gt;Klagelaut über einen unersetzlichen Verlust. In jenen&lt;br /&gt;griechischen Festen bricht gleichsam ein sentimentalischer&lt;br /&gt;Zug der Natur hervor, als ob sie über ihre Zerstückelung&lt;br /&gt;in Individuen zu seufzen habe. Der Gesang&lt;br /&gt;und die Gebärdensprache solcher zwiefach gestimmter&lt;br /&gt;Schwärmer war für die homerisch-&lt;br /&gt;griechische Welt etwas Neues und Unerhörtes:&lt;br /&gt;und insbesondere erregte ihr die dionysische Musik&lt;br /&gt;Schrecken und Grausen. Wenn die Musik scheinbar&lt;br /&gt;bereits als eine apollinische Kunst bekannt war, so&lt;br /&gt;war sie dies doch nur, genau genommen, als Wellenschlag&lt;br /&gt;des Rhythmus, dessen bildnerische Kraft zur&lt;br /&gt;Darstellung apollinischer Zustände entwickelt wurde.&lt;br /&gt;Die Musik des Apollo war dorische Architektonik in&lt;br /&gt;Tönen, aber in nur angedeuteten Tönen, wie sie der&lt;br /&gt;Kithara zu eigen sind. Behutsam ist gerade das Element,&lt;br /&gt;als unapollinisch, ferngehalten, das den Charakter&lt;br /&gt;der dionysischen Musik und damit der Musik&lt;br /&gt;überhaupt ausmacht, die erschütternde Gewalt des&lt;br /&gt;Tones, der einheitliche Strom des Melos und die&lt;br /&gt;durchaus unvergleichliche Welt der Harmonie. Im&lt;br /&gt;dionysischen Dithyrambus wird der Mensch zur&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66512 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 36&lt;br /&gt;höchsten Steigerung aller seiner symbolischen Fähigkeiten&lt;br /&gt;gereizt; etwas Nieempfundenes drängt sich zur&lt;br /&gt;Äußerung, die Vernichtung des Schleiers der Maja,&lt;br /&gt;das Einssein als Genius der Gattung, ja der Natur.&lt;br /&gt;Jetzt soll sich das Wesen der Natur symbolisch ausdrücken;&lt;br /&gt;eine neue Welt der Symbole ist nötig, einmal&lt;br /&gt;die ganze leibliche Symbolik, nicht nur die Symbolik&lt;br /&gt;des Mundes, des Gesichts, des Wortes, sondern die&lt;br /&gt;volle, alle Glieder rhythmisch bewegende Tanzgebärde.&lt;br /&gt;Sodann wachsen die anderen symbolischen&lt;br /&gt;Kräfte, die der Musik, in Rhythmik, Dynamik und&lt;br /&gt;Harmonie plötzlich ungestüm. Um diese Gesamtentfesselung&lt;br /&gt;aller symbolischen Kräfte zu fassen, muß&lt;br /&gt;der Mensch bereits auf jener Höhe der Selbstentäußerung&lt;br /&gt;angelangt sein, die in jenen Kräften sich symbolisch&lt;br /&gt;aussprechen will: der dithyrambische Dionysusdiener&lt;br /&gt;wird somit nur von seinesgleichen verstanden!&lt;br /&gt;Mit welchem Erstaunen mußte der apollinische Grieche&lt;br /&gt;auf ihn blicken! Mit einem Erstaunen, das um so&lt;br /&gt;größer war, als sich ihm das Grausen beimischte, daß&lt;br /&gt;ihm jenes alles doch eigentlich so fremd nicht sei, ja,&lt;br /&gt;daß sein apollinisches Bewußtsein nur wie ein Schleier&lt;br /&gt;diese dionysische Welt vor ihm verdecke.&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66513 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 37&lt;br /&gt;3&lt;br /&gt;Um dies zu begreifen, müssen wir jenes kunstvolle&lt;br /&gt;Gebäude der apollinische Kultur gleichsam Stein um&lt;br /&gt;Stein abtragen, bis wir die Fundamente erblicken, auf&lt;br /&gt;die es begründet ist. Hier gewahren wir nun zuerst die&lt;br /&gt;herrlichen olympischen Göttergestalten, die auf den&lt;br /&gt;Giebeln dieses Gebäudes stehen, und deren Taten, in&lt;br /&gt;weithin leuchtenden Reliefs dargestellt, seine Friese&lt;br /&gt;zieren. Wenn unter ihnen auch Apollo steht, als eine&lt;br /&gt;einzelne Gottheit neben anderen und ohne den Anspruch&lt;br /&gt;einer ersten Stellung, so dürfen wir uns dadurch&lt;br /&gt;nicht beirren lassen. Derselbe Trieb, der sich in&lt;br /&gt;Apollo versinnlichte, hat überhaupt jene ganze olympische&lt;br /&gt;Welt geboren, und in diesem Sinne darf uns&lt;br /&gt;Apollo als Vater derselben gelten. Welches war das&lt;br /&gt;ungeheure Bedürfnis, aus dem eine so leuchtende Gesellschaft&lt;br /&gt;olympischerWesen entsprang?&lt;br /&gt;Wer, mit einer anderen Religion im Herzen, an&lt;br /&gt;diese Olympier herantritt und nun nach sittlicher&lt;br /&gt;Höhe, ja Heiligkeit, nach unleiblicher Vergeistigung,&lt;br /&gt;nach erbarmungsvollen Liebesblicken bei ihnen sucht,&lt;br /&gt;der wird unmutig und enttäuscht ihnen bald den&lt;br /&gt;Rücken kehren müssen. Hier erinnert nichts an Askese,&lt;br /&gt;Geistigkeit und Pflicht: hier redet nur ein üppiges,&lt;br /&gt;ja triumphierendes Dasein zu uns, in dem alles&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66514 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 38&lt;br /&gt;Vorhandene vergöttlicht ist, gleichviel ob es gut oder&lt;br /&gt;böse ist. Und so mag der Beschauer recht betroffen&lt;br /&gt;vor diesem phantastischen Überschwang des Lebens&lt;br /&gt;stehn, um sich zu fragen, mit welchem Zaubertrank&lt;br /&gt;im Leibe diese übermütigen Menschen das Leben genossen&lt;br /&gt;haben mögen, daß, wohin sie sehen, Helena,&lt;br /&gt;das »in süßer Sinnlichkeit schwebende« Idealbild&lt;br /&gt;ihrer eigenen Existenz, ihnen entgegenlacht. Diesem&lt;br /&gt;bereits rückwärts gewandten Beschauer müssen wir&lt;br /&gt;aber zurufen: Geh nicht von dannen, sondern höre&lt;br /&gt;erst, was die griechische Volksweisheit von diesem&lt;br /&gt;selben Leben aussagt, das sich hier mit so unerklärlicher&lt;br /&gt;Heiterkeit vor dir ausbreitet. Es geht die alte&lt;br /&gt;Sage, daß König Midas lange Zeit nach dem weisen&lt;br /&gt;Silen, dem Begleiter des Dionysus, im Walde gejagt&lt;br /&gt;habe, ohne ihn zu fangen. Als er ihm endlich in die&lt;br /&gt;Hände gefallen ist, fragt der König, was für den Menschen&lt;br /&gt;das Allerbeste und Allervorzüglichste sei. Starr&lt;br /&gt;und unbeweglich schweigt der Dämon; bis er, durch&lt;br /&gt;den König gezwungen, endlich unter gellem Lachen&lt;br /&gt;in dieseWorte ausbricht: »Elendes Eintagsgeschlecht,&lt;br /&gt;des Zufalls Kinder und der Mühsal, was zwingst du&lt;br /&gt;mich dir zu sagen, was nicht zu hören für dich das Ersprießlichste&lt;br /&gt;ist? Das Allerbeste ist für dich gänzlich&lt;br /&gt;unerreichbar: nicht geboren zu sein, nicht zu sein,&lt;br /&gt;nichts zu sein. Das Zweitbeste aber ist für dich - bald&lt;br /&gt;zu sterben.«&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66515 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 39&lt;br /&gt;Wie verhält sich zu dieser Volksweisheit die olympische&lt;br /&gt;Götterwelt? Wie die entzückungsreiche Vision&lt;br /&gt;des gefolterten Märtyrers zu seinen Peinigungen.&lt;br /&gt;Jetzt öffnet sich uns gleichsam der olympische Zauberberg&lt;br /&gt;und zeigt uns seineWurzeln. Der Grieche&lt;br /&gt;kannte und empfand die Schrecken und Entsetzlichkeiten&lt;br /&gt;des Daseins: um überhaupt leben zu können,&lt;br /&gt;mußte er vor sie hin die glänzende Traumgeburt der&lt;br /&gt;Olympischen Stellen. Jenes ungeheure Mißtrauen&lt;br /&gt;gegen die titanischen Mächte der Natur, jene über&lt;br /&gt;allen Erkenntnissen erbarmungslos thronende Moira,&lt;br /&gt;jener Geier des großen Menschenfreundes Prometheus,&lt;br /&gt;jenes Schreckenslos des weisen Odipus, jener&lt;br /&gt;Geschlechtsfluch der Atriden, der Orest zum Muttermorde&lt;br /&gt;zwingt, kurz jene ganze Philosophie des Waldgottes,&lt;br /&gt;samt ihren mythischen Exempeln, an der die&lt;br /&gt;schwermütigen Etrurier zugrunde gegangen sind -&lt;br /&gt;wurde von den Griechen durch jene künstlerische Mittelwelt&lt;br /&gt;der Olympier fortwährend von neuem überwunden,&lt;br /&gt;jedenfalls verhüllt und dem Anblick entzogen.&lt;br /&gt;Um leben zu können, mußten die Griechen diese&lt;br /&gt;Götter, aus tiefster Nötigung, schaffen: welchen Hergang&lt;br /&gt;wir uns wohl so vorzustellen haben, daß aus der&lt;br /&gt;ursprünglichen titanischen Götterordnung des&lt;br /&gt;Schreckens durch jenen apollinischen Schönheitstrieb&lt;br /&gt;in langsamen Übergängen die olympische Götterordnung&lt;br /&gt;der Freude entwickelt wurde: wie Rosen aus&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66516 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 40&lt;br /&gt;dornigem Gebüsch hervorbrechen. Wie anders hätte&lt;br /&gt;jenes so reizbar empfindende, so ungestüm begehrende,&lt;br /&gt;zum Leiden so einzig befähigte Volk das Dasein&lt;br /&gt;ertragen können, wenn ihm nicht dasselbe, von&lt;br /&gt;einer höheren Glorie umflossen, in seinen Göttern gezeigt&lt;br /&gt;worden wäre. Derselbe Trieb, der die Kunst ins&lt;br /&gt;Leben ruft, als die zumWeiterleben verführende Ergänzung&lt;br /&gt;und Vollendung des Daseins, ließ auch die&lt;br /&gt;olympische Welt entstehen, in der sich der hellenische&lt;br /&gt;»Wille« einen verklärenden Spiegel vorhielt. So&lt;br /&gt;rechtfertigen die Götter das Menschenleben, indem sie&lt;br /&gt;es selbst leben - die allein genügende Theodicee! Das&lt;br /&gt;Dasein unter dem hellen Sonnenscheine solcher Götter&lt;br /&gt;wird als das an sich Erstrebenswerte empfunden,&lt;br /&gt;und der eigentliche Schmerz der homerischen Menschen&lt;br /&gt;bezieht sich auf das Abscheiden aus ihm, vor&lt;br /&gt;allem auf das baldige Abscheiden: so daß man jetzt&lt;br /&gt;von ihnen, mit Umkehrung der silenischen Weisheit,&lt;br /&gt;sagen könnte, »das Allerschlimmste sei für sie, bald&lt;br /&gt;zu sterben, das Zweitschlimmste, überhaupt einmal zu&lt;br /&gt;sterben.« Wenn die Klage einmal ertönt, so klingt sie&lt;br /&gt;wieder vom kurzlebenden Achilles, von dem blättergleichen&lt;br /&gt;Wechsel und Wandel des Menschengeschlechts,&lt;br /&gt;von dem Untergang der Heroenzeit. Es ist&lt;br /&gt;des größten Helden nicht unwürdig, sich nach dem&lt;br /&gt;Weiterleben zu sehnen, sei es selbst als Tagelöhner.&lt;br /&gt;So ungestüm verlangt, auf der apollinischen Stufe, der&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66517 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 41&lt;br /&gt;»Wille« nach diesem Dasein, so eins fühlt sich der&lt;br /&gt;homerische Mensch mit ihm, daß selbst die Klage zu&lt;br /&gt;seinem Preisliede wird.&lt;br /&gt;Hier muß nun ausgesprochen werden, daß diese&lt;br /&gt;von den neueren Menschen so sehnsüchtig angeschaute&lt;br /&gt;Harmonie, ja Einheit des Menschen mit der&lt;br /&gt;Natur, für die Schiller das Kunstwort »naiv« in Geltung&lt;br /&gt;gebracht hat, keinesfalls ein so einfacher, sich&lt;br /&gt;von selbst ergebender, gleichsam unvermeidlicher Zustand&lt;br /&gt;ist, dem wir an der Pforte jeder Kultur, als&lt;br /&gt;einem Paradies der Menschheit begegnen müßten:&lt;br /&gt;dies konnte nur eine Zeit glauben, die den Emil Rousseaus&lt;br /&gt;sich auch als Künstler zu denken suchte und in&lt;br /&gt;Homer einen solchen am Herzen der Natur erzogenen&lt;br /&gt;Künstler Emil gefunden zu haben wähnte. Wo uns&lt;br /&gt;das »Naive« in der Kunst begegnet, haben wir die&lt;br /&gt;höchste Wirkung der apollinischen Kultur zu erkennen:&lt;br /&gt;welche immer erst ein Titanenreich zu stürzen&lt;br /&gt;und Ungetüme zu töten hat und durch kräftige Wahnvorspiegelungen&lt;br /&gt;und lustvolle Illusionen über eine&lt;br /&gt;schreckliche Tiefe der Weltbetrachtung und reizbarste&lt;br /&gt;Leidensfähigkeit Sieger geworden sein muß. Aber wie&lt;br /&gt;selten wird das Naive, jenes völlige Verschlungensein&lt;br /&gt;in der Schönheit des Scheines, erreicht! Wie unaussprechbar&lt;br /&gt;erhaben ist deshalb Homer, der sich als&lt;br /&gt;einzelner zu jener apollinischen Volkskultur verhält&lt;br /&gt;wie der einzelne Traumkünstler zur Traumbefähigung&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66518 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 42&lt;br /&gt;des Volks und der Natur überhaupt. Die homerische&lt;br /&gt;»Naivität« ist nur als der vollkommene Sieg der apollinischen&lt;br /&gt;Illusion zu begreifen: es ist dies eine solche&lt;br /&gt;Illusion, wie sie die Natur, zur Erreichung ihrer Absichten,&lt;br /&gt;so häufig verwendet. Das wahre Ziel wird&lt;br /&gt;durch ein Wahnbild verdeckt: nach diesem strecken&lt;br /&gt;wir die Hände aus, und jenes erreicht die Natur durch&lt;br /&gt;unsre Täuschung. In den Griechen wollte der »Wille«&lt;br /&gt;sich selbst, in der Verklärung des Genius und der&lt;br /&gt;Kunstwelt, anschauen; um sich zu verherrlichen,&lt;br /&gt;mußten seine Geschöpfe sich selbst als verherrlichenswert&lt;br /&gt;empfinden, sie mußten sich in einer höheren&lt;br /&gt;Sphäre wiedersehn, ohne daß diese vollendete&lt;br /&gt;Welt der Anschauung als Imperativ oder als Vorwurf&lt;br /&gt;wirkte. Dies ist die Sphäre der Schönheit, in der sie&lt;br /&gt;ihre Spiegelbilder, die Olympischen, sahen. Mit dieser&lt;br /&gt;Schönheitsspiegelung kämpfte der hellenische&lt;br /&gt;»Wille« gegen das dem künstlerischen korrelative Talent&lt;br /&gt;zum Leiden und zur Weisheit des Leidens: und&lt;br /&gt;als Denkmal seines Sieges steht Homer vor uns, der&lt;br /&gt;naive Künstler.&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66519 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 43&lt;br /&gt;4&lt;br /&gt;Über diesen naiven Künstler gibt uns die Traumanalogie&lt;br /&gt;einige Belehrung. Wenn wir uns den Träumenden&lt;br /&gt;vergegenwärtigen, wie er, mitten in der Illusion&lt;br /&gt;der Traumwelt und ohne sie zu stören, sich zuruft:&lt;br /&gt;»es ist ein Traum, ich will ihn weiter träumen«, wenn&lt;br /&gt;wir hieraus auf eine tiefe innere Lust des Traumanschauens&lt;br /&gt;zu schließen haben, wenn wir andererseits,&lt;br /&gt;um überhaupt mit dieser inneren Lust am Schauen&lt;br /&gt;träumen zu können, den Tag und seine schreckliche&lt;br /&gt;Zudringlichkeit völlig vergessen haben müssen: so&lt;br /&gt;dürfen wir uns alle diese Erscheinungen etwa in folgender&lt;br /&gt;Weise, unter der Leitung des traumdeutenden&lt;br /&gt;Apollo, interpretieren. So gewiß von den beiden Hälften&lt;br /&gt;des Lebens, da wachen und der träumenden Hälfte,&lt;br /&gt;uns die erstere als die ungleich bevorzugtere, wichtigere,&lt;br /&gt;würdigere, lebenswertere, ja allein gelebte&lt;br /&gt;dünkt: so möchte ich doch, bei allem Anscheine einer&lt;br /&gt;Paradoxie, für jenen geheimnisvollen Grund unseres&lt;br /&gt;Wesens dessen Erscheinung wir sind, gerade die entgegengesetzte&lt;br /&gt;Wertschätzung des Traumes behaupten.&lt;br /&gt;Je mehr ich nämlich in der Natur jene allgewaltigen&lt;br /&gt;Kunsttriebe und in ihnen eine inbrünstige Sehnsucht&lt;br /&gt;zum Schein, zum Erlöstwerden durch den Schein gewahr&lt;br /&gt;werde, um so mehr fühle ich mich zu der&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66520 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 44&lt;br /&gt;metaphysischen Annahme gedrängt, daß das Wahrhaft-&lt;br /&gt;Seiende und Ur-Eine, als das Ewig-Leidend und&lt;br /&gt;Widerspruchsvolle, zugleich die entzückende Vision,&lt;br /&gt;den lustvollen Schein zu seiner steten Erlösung&lt;br /&gt;braucht: welchen Schein wir, völlig in ihm befangen&lt;br /&gt;und aus ihm bestehend, als das Wahrhaft-&lt;br /&gt;Nichtseiende, d.h. als ein forrwährendes Werden&lt;br /&gt;in Zeit, Raum und Kausalität, mit anderen Worten,&lt;br /&gt;als empirische Realität zu empfinden genötigt sind.&lt;br /&gt;Sehen wir also einmal von unsrer eignen »Realität«&lt;br /&gt;für einen Augenblick ab, fassen wir unser empirisches&lt;br /&gt;Dasein, wie das der Welt überhaupt, als eine in jedem&lt;br /&gt;Moment erzeugte Vorstellung des Ur-Einen, so muß&lt;br /&gt;uns jetzt der Traum als der Schein des Scheins, somit&lt;br /&gt;als eine noch höhere Befriedigung der Urbegierde&lt;br /&gt;nach dem Schein hin gelten. Aus diesem selben Grunde&lt;br /&gt;hat der innerste Kern der Natur jene unbeschreibliche&lt;br /&gt;Lust an dem naiven Künstler und dem naiven&lt;br /&gt;Kunstwerke, das gleichfalls nur »Schein des Scheins«&lt;br /&gt;ist. Raffael, selbst einer jener unsterblichen »Naiven«,&lt;br /&gt;hat uns in einem gleichnisartigen Gemälde jenes Depotenzieren&lt;br /&gt;des Scheins zum Schein, den Urprozeß&lt;br /&gt;des naiven Künstlers und zugleich der apollinischen&lt;br /&gt;Kultur, dargestellt. In seiner Transfiguration zeigt&lt;br /&gt;uns die untere Hälfte, mit dem besessenen Knaben,&lt;br /&gt;den verzweifelnden Trägern, den ratlos geängstigten&lt;br /&gt;Jüngern, die Widerspiegelung des ewigen&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66521 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 45&lt;br /&gt;Urschmerzes, des einzigen Grundes der Welt: der&lt;br /&gt;»Schein« ist hier Widerschein des ewigenWiderspruchs,&lt;br /&gt;des Vaters der Dinge. Aus diesem Schein&lt;br /&gt;steigt nun, wie ein ambrosischer Duft, eine visionsgleiche&lt;br /&gt;neue Scheinwelt empor, von der jene im ersten&lt;br /&gt;Schein Befangenen nichts sehen - ein leuchtendes&lt;br /&gt;schweben in reinster Wonne und Schmerzlosem, aus&lt;br /&gt;weiten Augen strahlenden Anschauen. Hier haben&lt;br /&gt;wir, in höchster Kunstsymbolik, jene apollinische&lt;br /&gt;Schönheitswelt und ihren Untergrund, die schreckliche&lt;br /&gt;Weisheit des Silen, vor unseren Blicken und begreifen,&lt;br /&gt;durch Intuition, ihre gegenseitige Notwendigkeit.&lt;br /&gt;Apollo aber tritt uns wiederum als die Vergöttlichung&lt;br /&gt;des principii individuationis entgegen, in dem&lt;br /&gt;allein das ewig erreichte Ziel des Ur-Einen, seine Erlösung&lt;br /&gt;durch den Schein, sich vollzieht: er zeigt uns&lt;br /&gt;mit erhabenen Gebärden, wie die ganzeWelt der Qual&lt;br /&gt;nötig ist, damit durch sie der einzelne zur Erzeugung&lt;br /&gt;der erlösenden Vision gedrängt werde und dann, ins&lt;br /&gt;Anschauen derselben versunken, ruhig auf seinem&lt;br /&gt;schwankenden Kahne, inmitten des Meeres, sitze.&lt;br /&gt;Diese Vergöttlichung der Individuation kennt,&lt;br /&gt;wenn sie überhaupt imperativisch und Vorschriften&lt;br /&gt;gebend gedacht wird, nur ein Gesetz, das Individuum,&lt;br /&gt;d.h. die Einhaltung der Grenzen des Individuums, das&lt;br /&gt;Maß im hellenischen Sinne. Apollo, als ethische&lt;br /&gt;Gottheit, fordert von den Seinigen das Maß und, um&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66522 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 46&lt;br /&gt;es einhalten zu können, Selbsterkenntnis. Und so läuft&lt;br /&gt;neben der ästhetischen Notwendigkeit der Schönheit&lt;br /&gt;die Forderung des »Erkenne dich selbst« und des&lt;br /&gt;»Nicht zu viel!« her, während Selbstüberhebung und&lt;br /&gt;Übermaß als die eigentlich feindseligen Dämonen der&lt;br /&gt;nicht-apollinischen Sphäre, daher als Eigenschaften&lt;br /&gt;der vor-apollinischen Zeit, des Titanenzeitalters, und&lt;br /&gt;der außer-apollinischen Welt, d.h. der Barbarenwelt,&lt;br /&gt;erachtet wurden. Wegen seiner titanenhaften Liebe zu&lt;br /&gt;den Menschen mußte Prometheus von den Geiern zerrissen&lt;br /&gt;werden, seiner übermäßigen Weisheit halber,&lt;br /&gt;die das Rätsel der Sphinx löste, mußte Ödipus in&lt;br /&gt;einen verwirrenden Strudel von Untaten stürzen: so&lt;br /&gt;interpretierte der delphische Gott die griechische Vergangenheit.&lt;br /&gt;»Titanenhaft« und »barbarisch« dünkte dem apollinischen&lt;br /&gt;Griechen auch die Wirkung, die das Dionysische&lt;br /&gt;erregte: ohne dabei sich verhehlen zu können,&lt;br /&gt;daß er selbst doch zugleich auch innerlich mit jenen&lt;br /&gt;gestürzten Titanen und Heroen verwandt sei. Ja er&lt;br /&gt;mußte noch mehr empfinden: sein ganzes Dasein, mit&lt;br /&gt;aller Schönheit und Mäßigung, ruhte auf einem verhüllten&lt;br /&gt;Untergrunde des Leidens und der Erkenntnis,&lt;br /&gt;der ihm wieder durch jenes Dionysische aufgedeckt&lt;br /&gt;wurde. Und siehe! Apollo konnte nicht ohne Dionysus&lt;br /&gt;leben! Das »Titanische« und das »Barbarische« war&lt;br /&gt;zuletzt eine eben solche Notwendigkeit wie das&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66523 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 47&lt;br /&gt;Apollinische! Und nun denken wir uns, wie in diese&lt;br /&gt;auf den Schein und die Mäßigung gebaute und künstlich&lt;br /&gt;gedämmteWelt der ekstatische Ton der Dionysusfeier&lt;br /&gt;in immer lockenderen Zauberweisen hineinklang,&lt;br /&gt;wie in diesen das ganze Übermaß der Natur&lt;br /&gt;in Lust, Leid und Erkenntnis, bis zum durchdringenden&lt;br /&gt;Schrei, laut wurde denken wir uns, was diesem&lt;br /&gt;dämonischen Volksgesange gegenüber der psalmodierende&lt;br /&gt;Künstler des Apollo, mit dem gespensterhaften&lt;br /&gt;Harfenklange, bedeuten konnte! Die Musen der Künste&lt;br /&gt;des »Scheins« verblaßten vor einer Kunst, die in&lt;br /&gt;ihrem Rausche die Wahrheit sprach die Weisheit des&lt;br /&gt;Silen rief Wehe! Wehe! aus gegen die heiteren Olympier.&lt;br /&gt;Das Individuum, mit allen seinen Grenzen und&lt;br /&gt;Maßen, ging hier in der Selbstvergessenheit der dionysischen&lt;br /&gt;Zustände unter und vergaß die apollinischen&lt;br /&gt;Satzungen. Das Übermaß enthüllte sich als&lt;br /&gt;Wahrheit, der Widerspruch, die aus Schmerzen geborene&lt;br /&gt;Wonne sprach von sich aus dem Herzen der&lt;br /&gt;Natur heraus. Und so war, überall dort, wo das Dionysische&lt;br /&gt;durchdrang, das Apollinische aufgehoben&lt;br /&gt;und vernichtet. Aber ebenso gewiß ist, daß dort, wo&lt;br /&gt;der erste Ansturm ausgehalten wurde, das Ansehen&lt;br /&gt;und die Majestät des delphischen Gottes starrer und&lt;br /&gt;drohender als je sich äußerte. Ich vermag nämlich den&lt;br /&gt;dorischen Staat und die dorische Kunst mir nur als&lt;br /&gt;ein fortgesetztes Kriegslager des Apollinischen zu&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66524 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 48&lt;br /&gt;erklären: nur in einem unausgesetzten Widerstreben&lt;br /&gt;gegen das titanisch-barbarische Wesen des Dionysischen&lt;br /&gt;konnte eine so trotzig-spröde, mit Bollwerken&lt;br /&gt;umschlossene Kunst, eine so kriegsgemäße und herbe&lt;br /&gt;Erziehung, ein so grausames und rücksichtsloses&lt;br /&gt;Staatswesen von längerer Dauer sein.&lt;br /&gt;Bis zu diesem Punkte ist des weiteren ausgeführt&lt;br /&gt;worden, was ich am Eingange dieser Abhandlung bemerkte:&lt;br /&gt;wie das Dionysische und das Apollinische, in&lt;br /&gt;immer neuen aufeinanderfolgenden Geburten, und&lt;br /&gt;sich gegenseitig steigernd, das hellenische Wesen beherrscht&lt;br /&gt;haben: wie aus dem »erzenen« Zeitalter, mit&lt;br /&gt;seinen Titanenkämpfen und seiner herben Volksphilosophie,&lt;br /&gt;sich unter dem Walten des apollinischen&lt;br /&gt;Schönheitstriebes die homerische Welt entwickelt,&lt;br /&gt;wie diese »naive« Herrlichkeit wieder von dem einbrechenden&lt;br /&gt;Strome des Dionysischen verschlungen&lt;br /&gt;wird, und wie dieser neuen Macht gegenüber sich das&lt;br /&gt;Apollinische zur starren Majestät der dorischen Kunst&lt;br /&gt;und Weltbetrachtung erhebt. Wenn auf dieseWeise&lt;br /&gt;die ältere hellenische Geschichte, im Kampf jener&lt;br /&gt;zwei feindseligen Prinzipien, in vier große Kunststufen&lt;br /&gt;zerfällt: so sind wir jetzt gedrängt, weiter nach&lt;br /&gt;dem letzten Plane dieses Werdens und Treibens zu&lt;br /&gt;fragen, falls uns nicht etwa die letzterreichte Periode,&lt;br /&gt;die der dorischen Kunst, als die Spitze und Absicht&lt;br /&gt;jener Kunsttriebe gelten sollte: und hier bietet sich&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66525 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 49&lt;br /&gt;unseren Blicken das erhabene und hochgepriesene&lt;br /&gt;Kunstwerk der attischen Tragödie und des dramatischen&lt;br /&gt;Dithyrambus, als das gemeinsame Ziel beider&lt;br /&gt;Triebe, deren geheimnisvolles Ehebündnis, nach langem&lt;br /&gt;vorhergehenden Kampfe, sich in einem solchen&lt;br /&gt;Kinde - das zugleich Antigone und Kassandra ist -&lt;br /&gt;verherrlicht hat.&lt;br /&gt;5&lt;br /&gt;Wir nahen uns jetzt dem eigentlichen Ziele unsrer&lt;br /&gt;Untersuchung, die auf die Erkenntnis des dionysisch-&lt;br /&gt;apollonischen Genius und seines Kunstwerkes,&lt;br /&gt;wenigstens auf das ahnungsvolle Verständnis jenes&lt;br /&gt;Einleitungsmysteriums gerichtet ist. Hier fragen wir&lt;br /&gt;nun zunächst, wo jener neue Keim sich zuerst in der&lt;br /&gt;hellenischen Welt bemerkbar macht, der sich nachher&lt;br /&gt;bis zur Tragödie und zum dramatischen Dithyrambus&lt;br /&gt;entwickelt. Hierüber gibt uns das Altertum selbst&lt;br /&gt;bildlich Aufschluß, wenn es als die Urväter und&lt;br /&gt;Fackelträger der griechischen Dichtung Homer und&lt;br /&gt;Archilochus auf Bildwerken, Gemmen usw. nebeneinander&lt;br /&gt;stellt, in der sicheren Empfindung, daß nur&lt;br /&gt;diese beiden gleich völlig originalen Naturen, von&lt;br /&gt;denen aus ein Feuerstrom auf die gesamte griechische&lt;br /&gt;Nachwelt fortfließe, zu erachten seien. Homer, der in&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66526 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 50&lt;br /&gt;sich versunkene greise Träumer, der Typus des apollinischen,&lt;br /&gt;naiven Künstlers, sieht nun staunend den leidenschaftlichen&lt;br /&gt;Kopf des wild durchs Dasein getriebenen&lt;br /&gt;kriegerischen Musendieners Archilochus: und&lt;br /&gt;die neuere Ästhetik wußte nur deutend hinzuzufügen,&lt;br /&gt;daß hier dem »objektiven« Künstler der erste »subjektive&lt;br /&gt;« entgegengestellt sei. Uns ist mit dieser Deutung&lt;br /&gt;wenig gedient, weil wir den subjektiven Künstler nur&lt;br /&gt;als schlechten Künstler kennen und in jeder Art und&lt;br /&gt;Höhe der Kunst vor allem und zuerst Besiegung des&lt;br /&gt;subjektiven, Erlösung vom »Ich« und stillschweigen&lt;br /&gt;jedes individuellen Willens und Gelüstens fordern, ja&lt;br /&gt;ohne Objektivität, ohne reines interesseloses Anschauen&lt;br /&gt;nie an die geringste wahrhaft künstlerische&lt;br /&gt;Erzeugung glauben können. Darum muß unsre Ästhetik&lt;br /&gt;erst jenes Problem lösen, wie der »Lyriker« als&lt;br /&gt;Künstler möglich ist: er, der, nach der Erfahrung aller&lt;br /&gt;Zeiten, immer »ich« sagt und die ganze chromatische&lt;br /&gt;Tonleiter seiner Leidenschaften und Begehrungen vor&lt;br /&gt;uns absingt. Gerade dieser Archilochus erschreckt&lt;br /&gt;uns, neben Homer, durch den Schrei seines Hasses&lt;br /&gt;und Hohnes, durch die trunknen Ausbrüche seiner Begierde;&lt;br /&gt;ist er, der erste subjektiv genannte Künstler,&lt;br /&gt;nicht damit der eigentliche Nichtkünstler?Woher aber&lt;br /&gt;dann die Verehrung, die ihm, dem Dichter, gerade&lt;br /&gt;auch das delphische Orakel der Herd der »objektiven«&lt;br /&gt;Kunst, in sehr merkwürdigen Aussprüchen erwiesen&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66527 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 51&lt;br /&gt;hat?&lt;br /&gt;Über den Prozeß seines Dichtens hat uns Schiller&lt;br /&gt;durch eine ihm selbst unerklärliche, doch nicht bedenklich&lt;br /&gt;scheinende psychologische Beobachtung&lt;br /&gt;Licht gebracht; er gesteht nämlich, als den vorbereitenden&lt;br /&gt;Zustand vor dem Aktus des Dichtens nicht&lt;br /&gt;etwa eine Reihe von Bildern, mit geordneter Kausalität&lt;br /&gt;der Gedanken, vor sich und in sich gehabt zu&lt;br /&gt;haben, sondern vielmehr eine musikalische Stimmung&lt;br /&gt;(»Die Empfindung ist bei mir anfangs ohne bestimmten&lt;br /&gt;und klaren Gegenstand; dieser bildet sich erst später.&lt;br /&gt;Eine gewisse musikalische Gemütsstimmung geht&lt;br /&gt;vorher, und auf diese folgt bei mir erst die poetische&lt;br /&gt;Idee«), Nehmen wir jetzt das wichtigste Phänomen&lt;br /&gt;der ganzen antiken Lyrik hinzu, die überall als natürlich&lt;br /&gt;geltende Vereinigung, ja Identität des Lyrikers&lt;br /&gt;mit dem Musiker - der gegenüber unsre neuere Lyrik&lt;br /&gt;wie ein Götterbild ohne Kopf erscheint -, so können&lt;br /&gt;wir jetzt, auf Grund unsrer früher dargestellten ästhetischen&lt;br /&gt;Metaphysik, uns in folgender Weise den Lyriker&lt;br /&gt;erklären. Er ist zuerst, als dionysischer Künstler,&lt;br /&gt;gänzlich mit dem Ur-Einen, seinem Schmerz und Widerspruch,&lt;br /&gt;eins geworden und produziert das Abbild&lt;br /&gt;dieses Ur-Einen als Musik, wenn anders diese mit&lt;br /&gt;Recht eine Wiederholung der Welt und ein zweiter&lt;br /&gt;Abguß derselben genannt worden ist; jetzt aber wird&lt;br /&gt;diese Musik ihm wieder, wie in einem&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66528 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 52&lt;br /&gt;gleichnisartigen Traumbilde, unter der apollinischen&lt;br /&gt;Traumeinwirkung sichtbar. Jener bild- und begrifflose&lt;br /&gt;Widerschein des Urschmerzes in der Musik, mit seiner&lt;br /&gt;Erlösung im Scheine, erzeugt jetzt eine zweite&lt;br /&gt;Spiegelung, als einzelnes Gleichnis oder Exempel.&lt;br /&gt;Seine Subjektivität hat der Künstler bereits in dem&lt;br /&gt;dionysischen Prozeß aufgegeben: das Bild, das ihm&lt;br /&gt;jetzt seine Einheit mit dem Herzen der Welt zeigt, ist&lt;br /&gt;eine Traumszene, die jenen Urwiderspruch und Urschmerz,&lt;br /&gt;samt der Urlust des Scheines, versinnlicht.&lt;br /&gt;Das »Ich« des Lyrikers tönt also aus dem Abgrunde&lt;br /&gt;des Seins: seine »Subjektivität« im Sinne der neueren&lt;br /&gt;Ästhetiker ist eine Einbildung. Wenn Archilochus,&lt;br /&gt;der erste Lyriker der Griechen, seine rasende Liebe&lt;br /&gt;und zugleich seine Verachtung den Töchtern des Lykambes&lt;br /&gt;kundgibt, so ist es nicht seine Leidenschaft,&lt;br /&gt;die vor uns in orgiastischem Taumel tanzt: wir sehen&lt;br /&gt;Dionysus und die Mänaden, wir sehen den berauschten&lt;br /&gt;Schwärmer Archilochus zum Schlafe niedergesunken&lt;br /&gt;wie ihn uns Euripides in den Bacchen beschreibt,&lt;br /&gt;den Schlaf auf hoher Alpentrift, in der Mittagssonne&lt;br /&gt;-: und jetzt tritt Apollo an ihn heran und berührt ihn&lt;br /&gt;mit dem Lorbeer. Die dionysisch-musikalische Verzauberung&lt;br /&gt;des Schläfers sprüht jetzt gleichsam Bilderfunken&lt;br /&gt;um sich, lyrische Gedichte, die in ihrer&lt;br /&gt;höchsten Entfaltung Tragödien und dramatische Dithyramben&lt;br /&gt;heißen.&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66529 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 53&lt;br /&gt;Der Plastiker und zugleich der ihm verwandte Epiker&lt;br /&gt;ist in das reine Anschauen der Bilder versunken.&lt;br /&gt;Der dionysische Musiker ist ohne jedes Bild völlig&lt;br /&gt;nur selbst Urschmerz und Urwiederklang desselben.&lt;br /&gt;Der lyrische Genius fühlt aus dem mystischen Selbstentäußerungs-&lt;br /&gt;und Einheitszustande eine Bilder- und&lt;br /&gt;Gleichniswelt hervorwachsen, die eine ganz andere&lt;br /&gt;Färbung, Kausalität und Schnelligkeit hat als jene&lt;br /&gt;Welt des Plastikers und Epikers. Während der letztgenannte&lt;br /&gt;in diesen Bildern und nur in ihnen mit freudigem&lt;br /&gt;Behagen lebt und nicht müde wird, sie bis auf&lt;br /&gt;die kleinsten Züge hin liebevoll anzuschauen, während&lt;br /&gt;selbst das Bild des zürnenden Achilles für ihn&lt;br /&gt;nur ein Bild ist, dessen zürnenden Ausdruck er mit&lt;br /&gt;jener Traumlust am Scheine genießt - so daß er,&lt;br /&gt;durch diesen Spiegel des Scheines, gegen das Einswerden&lt;br /&gt;und Zusammenschmelzen mit seinen Gedanken&lt;br /&gt;geschützt ist -, so sind dagegen die Bilder des&lt;br /&gt;Lyrikers nichts als er selbst und gleichsam nur verschiedene&lt;br /&gt;Objektivationen von ihm, weshalb er als&lt;br /&gt;bewegender Mittelpunkt jener Welt »ich« sagen darf:&lt;br /&gt;nur ist diese Ichheit nicht dieselbe, wie die des wachen,&lt;br /&gt;empirisch-realen Menschen, sondern die einzige&lt;br /&gt;überhaupt wahrhaft seiende und ewige, im Grunde der&lt;br /&gt;Dinge ruhende Ichheit, durch deren Abbilder der lyrische&lt;br /&gt;Genius bis auf den Grund der Dinge hindurchsieht.&lt;br /&gt;Nun denken wir uns einmal, wie er unter diesen&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66530 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 54&lt;br /&gt;Abbildern auch sich selbst als Nichtgenius erblickt,&lt;br /&gt;d.h. sein »Subjekt«, das ganze Gewühl subjektiver,&lt;br /&gt;auf ein bestimmtes, ihm real dünkendes Ding gerichteter&lt;br /&gt;Leidenschaften und Willensregungen; wenn es&lt;br /&gt;jetzt scheint, als ob der lyrische Genius und der mit&lt;br /&gt;ihm verbundene Nichtgenius eins wäre und als ob der&lt;br /&gt;erstere von sich selbst jenesWörtchen »ich« spräche,&lt;br /&gt;so wird uns jetzt dieser Schein nicht mehr verführen&lt;br /&gt;können, wie er allerdings diejenigen verführt hat, die&lt;br /&gt;den Lyriker als den subjektiven Dichter bezeichnet&lt;br /&gt;haben. In Wahrheit ist Archilochus, der leidenschaftlich&lt;br /&gt;entbrannte, liebende und hassende Mensch, nur&lt;br /&gt;eine Vision des Genius, der bereits nicht mehr Archilochus,&lt;br /&gt;sondern Weltgenius ist und der seinen Urschmerz&lt;br /&gt;in jenem Gleichnisse vom Menschen Archilochus&lt;br /&gt;symbolisch ausspricht: während jener subjektiv&lt;br /&gt;wollende und begehrende Mensch Archilochus&lt;br /&gt;überhaupt nie und nimmer Dichter sein kann. Es ist&lt;br /&gt;aber gar nicht nötig, daß der Lyriker gerade nur das&lt;br /&gt;Phänomen des Menschen Archilochus vor sich sieht&lt;br /&gt;als Wiederschein des ewigen Seins; und die Tragödie&lt;br /&gt;beweist, wie weit sich die Visionswelt des Lyrikers&lt;br /&gt;von jenem allerdings zunächst stehenden Phänomen&lt;br /&gt;entfernen kann.&lt;br /&gt;Schopenhauer, der sich die Schwierigkeit, die der&lt;br /&gt;Lyriker für die philosophische Kunstbetrachtung&lt;br /&gt;macht, nicht verhehlt hat, glaubt einen Ausweg&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66531 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 55&lt;br /&gt;gefunden zu haben, den ich nicht mit ihm gehen kann,&lt;br /&gt;während ihm allein, in seiner tiefsinnigen Metaphysik&lt;br /&gt;der Musik, das Mittel in die Hand gegeben war, mit&lt;br /&gt;dem jene Schwierigkeit entscheidend beseitigt werden&lt;br /&gt;konnte: wie ich dies, in seinem Geiste und zu seiner&lt;br /&gt;Ehre, hier getan zu haben glaube. Dagegen bezeichnet&lt;br /&gt;er als das eigentümliche Wesen des Liedes folgendes&lt;br /&gt;(Welt als Wille und Vorstellung I, S. 295): »Es ist&lt;br /&gt;das Subjekt des Willens, d.h. das eigene Wollen, was&lt;br /&gt;das Bewußtsein des Singenden füllt, oft als ein entbundenes,&lt;br /&gt;befriedigtes Wollen (Freude), wohl noch&lt;br /&gt;öfter aber als ein gehemmtes (Trauer), immer als Affekt,&lt;br /&gt;Leidenschaft, bewegter Gemütszustand. Neben&lt;br /&gt;diesem jedoch und zugleich damit wird durch den Anblick&lt;br /&gt;der umgebenden Natur der Singende sich seiner&lt;br /&gt;bewußt als Subjekts des reinen, willenlosen Erkennens,&lt;br /&gt;dessen unerschütterliche selige Ruhe nunmehr&lt;br /&gt;in Kontrast tritt mit dem Drange des immer beschränkten,&lt;br /&gt;immer noch dürftigen Wollens: die Empfindung&lt;br /&gt;dieses Kontrastes, dieses Wechselspieles ist&lt;br /&gt;eigentlich, was sich im Ganzen des Liedes ausspricht&lt;br /&gt;und was überhaupt den lyrischen Zustand ausmacht.&lt;br /&gt;In diesem tritt gleichsam das reine Erkennen zu uns&lt;br /&gt;heran, um uns vom Wollen und seinem Drange zu erlösen:&lt;br /&gt;wir folgen, doch nur auf Augenblicke: immer&lt;br /&gt;von neuem entreißt das Wollen, die Erinnerung an unsere&lt;br /&gt;persönlichen Zwecke, uns der ruhigen&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66532 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 56&lt;br /&gt;Beschauung; aber auch immer wieder entlockt uns&lt;br /&gt;demWollen die nächste schöne Umgebung, in welcher&lt;br /&gt;sich die reine willenlose Erkenntnis uns darbietet.&lt;br /&gt;Darum geht im Liede und der lyrischen Stimmung&lt;br /&gt;das Wollen (das persönliche Interesse des Zwecks)&lt;br /&gt;und das reine Anschauen der sich darbietenden Umgebung&lt;br /&gt;wundersam gemischt durcheinander: es werden&lt;br /&gt;Beziehungen zwischen beiden gesucht und imaginiert;&lt;br /&gt;die subjektive Stimmung, die Affektion des Willens,&lt;br /&gt;teilt der angeschauten Umgebung und diese wiederum&lt;br /&gt;jener ihre Farbe im Reflex mit: von diesem ganzen so&lt;br /&gt;gemischten und geteilten Gemütszustande ist das&lt;br /&gt;echte Lied der Abdruck.« Wer vermöchte in dieser&lt;br /&gt;Schilderung zu verkennen, daß hier die Lyrik als eine&lt;br /&gt;unvollkommen erreichte, gleichsam im Sprunge und&lt;br /&gt;selten zum Ziel kommende Kunst charakterisiert wird,&lt;br /&gt;ja als eine Halbkunst, deren Wesen darin bestehen&lt;br /&gt;solle, daß das Wollen und das reine Anschauen, d.h.&lt;br /&gt;der unästhetische und der ästhetische Zustand, wundersam&lt;br /&gt;durcheinandergemischt seien? Wir behaupten&lt;br /&gt;vielmehr, daß der ganze Gegensatz, nach dem wie&lt;br /&gt;nach einem Wertmesser auch noch Schopenhauer die&lt;br /&gt;Künste einteilt, der des Subjektiven und des Objektiven,&lt;br /&gt;überhaupt in der Ästhetik ungehörig ist, da das&lt;br /&gt;Subjekt, das wollende und seine egoistischen Zwecke&lt;br /&gt;fördernde Individuum nur als Gegner, nicht als Ursprung&lt;br /&gt;der Kunst gedacht werden kann. Insofern aber&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66533 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 57&lt;br /&gt;das Subjekt Künstler ist, ist es bereits von seinem individuellen&lt;br /&gt;Willen erlöst und gleichsam Medium geworden,&lt;br /&gt;durch das hindurch das eine wahrhaft seiende&lt;br /&gt;Subjekt seine Erlösung im Scheine feiert. Denn dies&lt;br /&gt;muß uns vor allem, zu unserer Erniedrigung und Erhöhung,&lt;br /&gt;deutlich sein, daß die ganze Kunstkomödie&lt;br /&gt;durchaus nicht für uns, etwa unsrer Besserung und&lt;br /&gt;Bildung wegen, aufgeführt wird, ja daß wir ebensowenig&lt;br /&gt;die eigentlichen Schöpfer jener Kunstwelt sind:&lt;br /&gt;wohl aber dürfen wir von uns selbst annehmen, daß&lt;br /&gt;wir für den wahren Schöpfer derselben schon Bilder&lt;br /&gt;und künstlerische Projektionen sind und in der Bedeutung&lt;br /&gt;von Kunstwerken unsre höchste Würde haben -&lt;br /&gt;denn nur als ästhetisches Phänomen ist das Dasein&lt;br /&gt;und die Welt ewig gerechtfertigt; - während freilich&lt;br /&gt;unser Bewußtsein über diese unsre Bedeutung kaum&lt;br /&gt;ein andres ist, als es die auf Leinwand gemalten Krieger&lt;br /&gt;von der auf ihr dargestellten Schlacht haben.&lt;br /&gt;Somit ist unser ganzes Kunstwissen im Grunde ein&lt;br /&gt;völlig illusorisches, weil wir als Wissende mir jenem&lt;br /&gt;Wesen nicht eins und identisch sind, das sich als einziger&lt;br /&gt;Schöpfer und Zuschauer jener Kunstkomödie,&lt;br /&gt;einen ewigen Genuß bereitet. Nur soweit der Genius&lt;br /&gt;im Aktus der künstlerischen Zeugung mit jenem Urkünstler&lt;br /&gt;der Welt verschmilzt, weiß er etwas über das&lt;br /&gt;ewigeWesen der Kunst; denn in jenem Zustande ist&lt;br /&gt;er, wunderbarerweise, dem unheimlichen Bild des&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66534 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 58&lt;br /&gt;Märchens gleich das die Augen drehn und sich selber&lt;br /&gt;anschaun kann; jetzt ist er zugleich Subjekt und Objekt,&lt;br /&gt;zugleich Dichter, Schauspieler und Zuschauer.&lt;br /&gt;6&lt;br /&gt;In betreff des Archilochus hat die gelehrte Forschung&lt;br /&gt;entdeckt, daß er das Volkslied in die Literatur&lt;br /&gt;eingeführt habe, und daß ihm, dieser Tat halber, jene&lt;br /&gt;einzige Stellung neben Homer in der allgemeinen&lt;br /&gt;Schätzung der Griechen zukomme. Was aber ist das&lt;br /&gt;Volkslied im Gegensatz zu dem völlig apollinischen&lt;br /&gt;Epos?Was anders als das perpetuum vestigium einer&lt;br /&gt;Vereinigung des Apollinischen und des Dionysischen;&lt;br /&gt;seine ungeheure, über alle Völker sich erstreckende&lt;br /&gt;und in immer neuen Geburten sich steigernde Verbreitung&lt;br /&gt;ist uns ein Zeugnis dafür, wie stark jener künstlerische&lt;br /&gt;Doppeltrieb der Natur ist: der in analoger&lt;br /&gt;Weise seine Spuren im Volkslied hinterläßt, wie die&lt;br /&gt;orgiastischen Bewegungen eines Volkes sich in seiner&lt;br /&gt;Musik verewigen. Ja es müßte auch historisch nachweisbar&lt;br /&gt;sein, wie jede an Volksliedern reich produktive&lt;br /&gt;Periode zugleich auf das stärkste durch dionysische&lt;br /&gt;Strömungen erregt worden ist, welche wir immer&lt;br /&gt;als Untergrund und Voraussetzung des Volksliedes zu&lt;br /&gt;betrachten haben.&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66535 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 59&lt;br /&gt;Das Volkslied aber gilt uns zuallernächst als musikalischer&lt;br /&gt;Weltspiegel, als ursprüngliche Melodie, die&lt;br /&gt;sich jetzt eine parallele Traumerscheinung sucht und&lt;br /&gt;diese in der Dichtung ausspricht. Die Melodie ist also&lt;br /&gt;das Erste und Allgemeine, das deshalb auch mehrere&lt;br /&gt;Objektivationen, in mehreren Texten, an sich erleiden&lt;br /&gt;kann. Sie ist auch das bei weitem Wichtigere und&lt;br /&gt;Notwendigere in der naiven Schätzung des Volkes.&lt;br /&gt;Die Melodie gebiert die Dichtung aus sich, und zwar&lt;br /&gt;immer wieder von neuem; nichts andres will uns die&lt;br /&gt;Strophenform des Volksliedes sagen: welches Phänomen&lt;br /&gt;ich immer mit Erstaunen betrachtet habe, bis ich&lt;br /&gt;endlich diese Erklärung fand. Wer eine Sammlung&lt;br /&gt;von Volksliedern, z.B. des Knaben Wunderhorn, auf&lt;br /&gt;diese Theorie hin ansieht, der wird unzählige Beispiele&lt;br /&gt;finden, wie die fortwährend gebärende Melodie Bilderfunken&lt;br /&gt;um sich aussprüht, die in ihrer Buntheit,&lt;br /&gt;ihrem jähen Wechsel, ja ihrem tollen Sichüberstürzen&lt;br /&gt;eine dem epischen Scheine und seinem ruhigen Fortströmen&lt;br /&gt;wildfremde Kraft offenbaren. Vom Standpunkte&lt;br /&gt;des Epos ist diese ungleiche und unregelmäßige&lt;br /&gt;Bilderwelt der Lyrik einfach zu verurteilen: und&lt;br /&gt;dies haben gewiß die feierlichen epischen Rhapsoden&lt;br /&gt;der apollinischen Feste im Zeitalter des Terpander&lt;br /&gt;getan.&lt;br /&gt;In der Dichtung des Volksliedes sehen wir also die&lt;br /&gt;Sprache auf das stärkste angespannt, die Musik&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66536 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 60&lt;br /&gt;nachzuahmen: deshalb beginnt mit Archilochus eine&lt;br /&gt;neueWelt der Poesie, die der homerischen in ihrem&lt;br /&gt;tiefsten Grunde widerspricht. Hiermit haben wir das&lt;br /&gt;einzig mögliche Verhältnis zwischen Poesie und&lt;br /&gt;Musik, Wort und Ton bezeichnet: das Wort, das Bild,&lt;br /&gt;der Begriffsucht einen der Musik analogen Ausdruck&lt;br /&gt;und erleidet jetzt die Gewalt der Musik an sich. In&lt;br /&gt;diesem Sinne dürfen wir in der Sprachgeschichte des&lt;br /&gt;griechischen Volkes zwei Hauptströmungen unterscheiden,&lt;br /&gt;je nachdem die Sprache die Erscheinungsund&lt;br /&gt;Bilderwelt oder die Musikwelt nachahmte. Man&lt;br /&gt;denke nur einmal tiefer über die sprachliche Differenz&lt;br /&gt;der Farbe, des syntaktischen Baus, des Wortmaterials&lt;br /&gt;bei Homer und Pindar nach, um die Bedeutung dieses&lt;br /&gt;Gegensatzes zu begreifen; ja es wird einem dabei&lt;br /&gt;handgreiflich deutlich, daß zwischen Homer und Pindar&lt;br /&gt;die orgiastischen Flötenweisen des Olympus erklungen&lt;br /&gt;sein müssen, die noch im Zeitalter des Aristoteles,&lt;br /&gt;inmitten einer unendlich entwickelteren&lt;br /&gt;Musik, zu trunkner Begeisterung hinrissen und gewiß&lt;br /&gt;in ihrer ursprünglichen Wirkung alle dichterischen&lt;br /&gt;Ausdrucksmittel der gleichzeitigen Menschen zur&lt;br /&gt;Nachahmung aufgereizt haben. Ich erinnere hier an&lt;br /&gt;ein bekanntes, unserer Ästhetik nur anstößig dünkendes&lt;br /&gt;Phänomen unserer Tage. Wir erleben es immer&lt;br /&gt;wieder, wie eine Beethovensche Symphonie die einzelnen&lt;br /&gt;Zuhörer zu einer Bilderrede nötigt, sei es auch,&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66537 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 61&lt;br /&gt;daß eine Zusammenstellung der verschiedenen, durch&lt;br /&gt;ein Tonstück erzeugten Bilderwelten sich recht phantastisch&lt;br /&gt;bunt, ja widersprechend ausnimmt: an solchen&lt;br /&gt;Zusammenstellungen ihren armen Witz zu üben&lt;br /&gt;und das doch wahrlich erklärenswerte Phänomen zu&lt;br /&gt;übersehen, ist recht in der Art jener Ästhetik. Ja selbst&lt;br /&gt;wenn der Tondichter in Bildern über eine Komposition&lt;br /&gt;geredet hat, etwa wenn er eine Symphonie als pastorale&lt;br /&gt;und einen Satz als »Szene am Bach«, einen&lt;br /&gt;anderen als »lustiges Zusammensein der Landleute«&lt;br /&gt;bezeichnet, so sind das ebenfalls nur gleichnisartige,&lt;br /&gt;aus der Musik geborne Vorstellungen - und nicht&lt;br /&gt;etwa die nachgeahmten Gegenstände der Musik -&lt;br /&gt;Vorstellungen, die über den dionysischen Inhalt der&lt;br /&gt;Musik uns nach keiner Seite hin belehren können, ja&lt;br /&gt;die keinen ausschließlichen Wert neben andern Bildern&lt;br /&gt;haben. Diesen Prozeß einer Entladung der Musik&lt;br /&gt;in Bildern haben wir uns nun auf eine jugendfrische,&lt;br /&gt;sprachlich schöpferische Volksmenge zu übertragen,&lt;br /&gt;um zur Ahnung zu kommen, wie das strophische&lt;br /&gt;Volkslied entsteht, und wie das ganze Sprachvermögen&lt;br /&gt;durch das neue Prinzip der Nachahmung der&lt;br /&gt;Musik aufgeregt wird.&lt;br /&gt;Dürfen wir also die lyrische Dichtung als die nachahmende&lt;br /&gt;Effulguration der Musik in Bildern und Begriffen&lt;br /&gt;betrachten, so können wir jetzt fragen: »als&lt;br /&gt;was erscheint die Musik im Spiegel der Bildlichkeit&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66538 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 62&lt;br /&gt;und der Begriffe?« Sie erscheint als Wille, dasWort&lt;br /&gt;im schopenhauerischen Sinne genommen, d.h. als Gegensatz&lt;br /&gt;der ästhetischen, rein beschaulichen willenlosen&lt;br /&gt;Stimmung. Hier unterscheide man nun so scharf&lt;br /&gt;als möglich den Begriff des Wesens von dem der Erscheinung&lt;br /&gt;denn die Musik kann, ihrem Wesen nach,&lt;br /&gt;unmöglich Wille sein, weil sie als solcher gänzlich&lt;br /&gt;aus dem Bereich der Kunst zu bannen wäre -denn der&lt;br /&gt;Wille ist das an sich Unästhetische -; aber sie erscheint&lt;br /&gt;als Wille. Denn um ihre Erscheinung in Bildern&lt;br /&gt;auszudrücken, braucht der Lyriker alle Regungen&lt;br /&gt;der Leidenschaft, vom Flüstern der Neigung bis zum&lt;br /&gt;Grollen des Wahnsinns; unter dem Triebe, in apollinischen&lt;br /&gt;Gleichnissen von der Musik zu reden, versteht&lt;br /&gt;er die ganze Natur und sich in ihr nur als das ewig&lt;br /&gt;Wollende, Begehrende, Sehnende. Insofern er aber die&lt;br /&gt;Musik in Bildern deutet, ruht er selbst in der stillen&lt;br /&gt;Meeresruhe der apollinischen Betrachtung, so sehr&lt;br /&gt;auch alles, was er durch das Medium der Musik anschaut,&lt;br /&gt;um ihn herum in drängender und treibender&lt;br /&gt;Bewegung ist. Ja wenn er sich selbst durch dasselbe&lt;br /&gt;Medium erblickt, so zeigt sich ihm sein eignes Bild&lt;br /&gt;im Zustande des unbefriedigten Gefühls: sein eignes&lt;br /&gt;Wollen, Sehnen, Stöhnen, Jauchzen ist ihm ein&lt;br /&gt;Gleichnis, mit dem er die Musik sich deutet. Dies ist&lt;br /&gt;das Phänomen des Lyrikers: als apollinischer Genius&lt;br /&gt;interpretiert er die Musik durch das Bild des Willens,&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66539 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 63&lt;br /&gt;während er selbst, völlig losgelöst von der Gier des&lt;br /&gt;Willens, reines ungetrübtes Sonnenauge ist.&lt;br /&gt;Diese ganze Erörterung hält daran fest, daß die&lt;br /&gt;Lyrik ebenso abhängig ist vom Geiste der Musik, als&lt;br /&gt;die Musik selbst, in ihrer völligen Unumschränktheit,&lt;br /&gt;das Bild und den Begriff nicht braucht, sondern ihn&lt;br /&gt;nur neben sich erträgt. Die Dichtung des Lyrikers&lt;br /&gt;kann nichts aussagen, was nicht in der ungeheuersten&lt;br /&gt;Allgemeinheit und Allgültigkeit bereits in der Musik&lt;br /&gt;lag, die ihn zur Bilderrede nötigte. Der Weltsymbolik&lt;br /&gt;der Musik ist eben deshalb mit der Sprache auf keine&lt;br /&gt;Weise erschöpfend beizukommen, weil sie sich auf&lt;br /&gt;den Urwiderspruch und Urschmerz im Herzen des&lt;br /&gt;Ur-Einen symbolisch bezieht, somit eine Sphäre symbolisiert,&lt;br /&gt;die über alle Erscheinung und vor aller Erscheinung&lt;br /&gt;ist. Ihr gegenüber ist vielmehr jede Erscheinung&lt;br /&gt;nur Gleichnis: daher kann die Sprache, als&lt;br /&gt;Organ und Symbol der Erscheinungen, nie und nirgends&lt;br /&gt;das tiefste Innere der Musik nach außen kehren,&lt;br /&gt;sondern bleibt immer, sobald sie sich auf Nachahmung&lt;br /&gt;der Musik einläßt, nur in einer äußerlichen Berührung&lt;br /&gt;mit der Musik, während deren tiefster Sinn,&lt;br /&gt;durch alle Lyrische Beredsamkeit, uns auch keinen&lt;br /&gt;Schritt näher gebracht werden kann.&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66540 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 64&lt;br /&gt;7&lt;br /&gt;Alle die bisher erörterten Kunstprinzipien müssen&lt;br /&gt;wir jetzt zu Hilfe nehmen, um uns in dem Labyrinth&lt;br /&gt;zurechtzufinden, als welches wir den Ursprung der&lt;br /&gt;griechischen Tragödie bezeichnen müssen. Ich denke&lt;br /&gt;nichts Ungereimtes zu behaupten, wenn ich sage, daß&lt;br /&gt;das Problem dieses Ursprungs bis jetzt noch nicht&lt;br /&gt;einmal ernsthaft aufgestellt, geschweige denn gelöst&lt;br /&gt;ist, so oft auch die zerflatternden Fetzen der antiken&lt;br /&gt;Überlieferung schon kombinatorisch aneinandergenäht&lt;br /&gt;und wieder auseinandergerissen sind. Diese&lt;br /&gt;Überlieferung sagt uns mit voller Entschiedenheit,&lt;br /&gt;daß die Tragödie aus dem tragischen Chore entstanden&lt;br /&gt;ist und ursprünglich nur Chor und nichts als&lt;br /&gt;Chor war: woher wir die Verpflichtung nehmen, diesem&lt;br /&gt;tragischen Chore als dem eigentlichen Urdrama&lt;br /&gt;ins Herz zu sehen, ohne uns an den geläufigen Kunstredensarten&lt;br /&gt;- daß er der idealische Zuschauer sei oder&lt;br /&gt;das Volk gegenüber der fürstlichen Region der Szene&lt;br /&gt;zu vertreten habe - irgendwie genügen zu lassen.&lt;br /&gt;Jener zuletzt erwähnte, für manchen Politiker erhaben&lt;br /&gt;klingende Erläuterungsgedanke - als ob das unwandelbare&lt;br /&gt;Sittengesetz von den demokratischen Athenern&lt;br /&gt;in dem Volkschore dargestellt sei, der über die&lt;br /&gt;leidenschaftlichen Ausschreitungen und&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66541 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 65&lt;br /&gt;Ausschweifungen der Könige hinaus immer Recht behalte&lt;br /&gt;- mag noch so sehr durch ein Wort des Aristoteles&lt;br /&gt;nahegelegt sein: auf die ursprüngliche Formation&lt;br /&gt;der Tragödie ist er ohne Einfluß, da von jenen rein religiösen&lt;br /&gt;Ursprüngen der ganze Gegensatz von Volk&lt;br /&gt;und Fürst, überhaupt jegliche politisch-soziale Sphäre&lt;br /&gt;ausgeschlossen ist; aber wir möchten es auch in Hinsicht&lt;br /&gt;auf die uns bekannte klassische Form des Chors&lt;br /&gt;bei Äschylus und Sophokles für Blasphemie erachten,&lt;br /&gt;hier von der Ahnung einer »konstitutionellen Volksvertretung&lt;br /&gt;« zu reden, vor welcher Blasphemie andere&lt;br /&gt;nicht zurückgeschrocken sind. Eine konstitutionelle&lt;br /&gt;Volksvertretung kennen die antiken Staatsverfassungen&lt;br /&gt;in praxi nicht und haben sie hoffentlich auch in&lt;br /&gt;ihrer Tragödie nicht einmal »geahnt«.&lt;br /&gt;Viel berühmter als diese politische Erklärung des&lt;br /&gt;Chors ist der Gedanke A. W. Schlegels, der uns den&lt;br /&gt;Chor gewissermaßen als den Inbegriff und Extrakt der&lt;br /&gt;Zuschauermenge, als den »idealischen Zuschauer« zu&lt;br /&gt;betrachten anempfiehlt. Diese Ansicht, zusammengehalten&lt;br /&gt;mit jener historischen Überlieferung, daß ursprünglich&lt;br /&gt;die Tragödie nur Chor war, erweist sich&lt;br /&gt;als das, was sie ist, als eine rohe, unwissenschaftliche,&lt;br /&gt;doch glänzende Behauptung, die ihren Glanz aber nur&lt;br /&gt;durch ihre konzentrierte Form des Ausdrucks, durch&lt;br /&gt;die echt germanische Voreingenommenheit für alles,&lt;br /&gt;was »idealisch« genannt wird, und durch unser&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66542 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 66&lt;br /&gt;momentanes Erstaunt sein erhalten hat. Wir sind nämlich&lt;br /&gt;erstaunt, sobald wir das uns gut bekannte Theaterpublikum&lt;br /&gt;mit jenem Chore vergleichen und uns fragen,&lt;br /&gt;ob es wohl möglich sei, aus diesem Publikum je&lt;br /&gt;etwas dem tragischen Chore Analoges herauszuidealisieren.&lt;br /&gt;Wir leugnen dies im stillen und wundern uns&lt;br /&gt;jetzt ebenso über die Kühnheit der Schlegelschen Behauptung&lt;br /&gt;wie über die total verschiedene Natur des&lt;br /&gt;griechischen Publikums. Wir hatten nämlich doch&lt;br /&gt;immer gemeint, daß der rechte Zuschauer, er sei wer&lt;br /&gt;er wolle, sich immer bewußt bleiben müsse, ein&lt;br /&gt;Kunstwerk vor sich zu haben, nicht eine empirische&lt;br /&gt;Realität: während der tragische Chor der Griechen in&lt;br /&gt;den Gestalten der Bühne leibhafte Existenzen zu erkennen&lt;br /&gt;genötigt ist. Der Okeanidenchor glaubt wirklich&lt;br /&gt;den Titan Prometheus vor sich zu sehen und hält&lt;br /&gt;sich selbst für ebenso real wie den Gott der Szene.&lt;br /&gt;Und das sollte die höchste und reinste Art des Zuschauers&lt;br /&gt;sein, gleich den Okeaniden den Prometheus&lt;br /&gt;für leiblich vorhanden und real zu halten? Und es&lt;br /&gt;wäre das Zeichen des idealischen Zuschauers auf die&lt;br /&gt;Bühne zu laufen und den Gott von seinen Martern zu&lt;br /&gt;befreien? Wir hatten an ein ästhetisches Publikum geglaubt&lt;br /&gt;und den einzelnen Zuschauer um so befähigter&lt;br /&gt;gehalten, je mehr er imstande war, das Kunstwerk als&lt;br /&gt;Kunst, d.h. ästhetisch zu nehmen; und jetzt deutete&lt;br /&gt;uns der Schlegelsche Ausdruck an, daß der&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66543 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 67&lt;br /&gt;vollkommne idealische Zuschauer die Welt der Szene&lt;br /&gt;gar nicht ästhetisch, sondern leibhaft empirisch auf&lt;br /&gt;sich wirken lasse. O über diese Griechen! seufzten&lt;br /&gt;wir; sie werfen uns unsre Ästhetik um! Daran aber gewöhnt,&lt;br /&gt;wiederholten wir den Schlegelschen Spruch,&lt;br /&gt;so oft der Chor zur Sprache kam.&lt;br /&gt;Aber jene so ausdrückliche Überlieferung redet hier&lt;br /&gt;gegen Schlegel: der Chor an sich, ohne Bühne, also&lt;br /&gt;die primitive Gestalt der Tragödie und jener Chor&lt;br /&gt;idealischer Zuschauer vertragen sich nicht miteinander.&lt;br /&gt;Was wäre das für eine Kunstgattung, die aus dem&lt;br /&gt;Begriff des Zuschauers herausgezogen wäre, als deren&lt;br /&gt;eigentliche Form der »Zuschauer an sich« zu gelten&lt;br /&gt;hätte. Der Zuschauer ohne Schauspiel ist ein widersinniger&lt;br /&gt;Begriff. Wir fürchten, daß die Geburt der&lt;br /&gt;Tragödie weder aus der Hochachtung vor der sittlichen&lt;br /&gt;Intelligenz der Masse, noch aus dem Begriff des&lt;br /&gt;schauspiellosen Zuschauers zu erklären sei, und halten&lt;br /&gt;dies Problem für zu tief, um von so flachen Betrachtungsarten&lt;br /&gt;auch nur berührt zu werden.&lt;br /&gt;Eine unendlich wertvollere Einsicht über die Bedeutung&lt;br /&gt;des Chors hatte bereits Schiller in der berühmten&lt;br /&gt;Vorrede zur Braut von Messina verraten, der&lt;br /&gt;den Chor als eine lebendige Mauer betrachtete, die die&lt;br /&gt;Tragödie um sich herum zieht, um sich von der wirklichen&lt;br /&gt;Welt rein abzuschließen und sich ihren idealen&lt;br /&gt;Boden und ihre poetische Freiheit zu bewahren.&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66544 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 68&lt;br /&gt;Schiller kämpft mit dieser seiner Hauptwaffe gegen&lt;br /&gt;den gemeinen Begriff des Natürlichen, gegen die bei&lt;br /&gt;der dramatischen Poesie gemeinhin geheischte Illusion.&lt;br /&gt;Während der Tag selbst auf dem Theater nur ein&lt;br /&gt;künstlicher, die Architektur nur eine symbolische sei&lt;br /&gt;und die metrische Sprache einen idealen Charakter&lt;br /&gt;trage, herrsche immer noch der Irrtum im ganzen: es&lt;br /&gt;sei nicht genug, daß man das nur als eine poetische&lt;br /&gt;Freiheit dulde, was doch das Wesen aller Poesie sei.&lt;br /&gt;Die Einführung des Chores sei der entscheidende&lt;br /&gt;Schritt, mit dem jedem Naturalismus in der Kunst&lt;br /&gt;offen und ehrlich der Krieg erklärt werde. -Eine solche&lt;br /&gt;Betrachtungsart ist es, scheint mir, für die unser&lt;br /&gt;sich über legen wähnendes Zeitalter das wegwerfende&lt;br /&gt;Schlagwort »Pseudoidealismus« gebraucht. Ich fürchte,&lt;br /&gt;wir sind dagegen mit unserer jetzigen Verehrung&lt;br /&gt;des Natürlichen und Wirklichen am Gegenpol alles&lt;br /&gt;Idealismus angelangt, nämlich in der Region der&lt;br /&gt;Wachsfigurenkabinette. Auch in ihnen gibt es eine&lt;br /&gt;Kunst, wie bei gewissen beliebten Romanen der Gegenwart:&lt;br /&gt;nur quäle man uns nicht mit dem Anspruch,&lt;br /&gt;daß mit dieser Kunst der Schiller-Goethesche »Pseudoidealismus&lt;br /&gt;« überwunden sei.&lt;br /&gt;Freilich ist es ein »idealer« Boden, auf dem, nach&lt;br /&gt;der richtigen Einsicht Schillers, der griechische Satyrchor,&lt;br /&gt;der Chor der ursprünglichen Tragödie, zu wandeln&lt;br /&gt;pflegt, ein Boden, hoch emporgehoben über die&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66545 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 69&lt;br /&gt;wirkliche Wandelbahn der Sterblichen. Der Grieche&lt;br /&gt;hat sich für diesen Chor die Schwebegerüste eines fingierten&lt;br /&gt;Naturzustandes gezimmert und auf sie hin fingierte&lt;br /&gt;Naturwesen gestellt. Die Tragödie ist auf diesem&lt;br /&gt;Fundamente emporgewachsen und freilich schon&lt;br /&gt;deshalb von Anbeginn an einem peinlichen Abkonterfeien&lt;br /&gt;der Wirklichkeit enthoben gewesen. Dabei ist es&lt;br /&gt;doch keine willkürlich zwischen Himmel und Erde&lt;br /&gt;hineinphantasierte Welt: vielmehr eine Welt von gleicher&lt;br /&gt;Realität und Glaubwürdigkeit, wie sie der Olymp&lt;br /&gt;samt seinen Insassen für den gläubigen Hellenen&lt;br /&gt;besaß. Der Satyr als der dionysische Choreut lebt in&lt;br /&gt;einer religiös zugestandenen Wirklichkeit unter der&lt;br /&gt;Sanktion des Mythus und des Kultus. Daß mit ihm&lt;br /&gt;die Tragödie beginnt, daß aus ihm die dionysische&lt;br /&gt;Weisheit der Tragödie spricht, ist ein hier uns ebenso&lt;br /&gt;befremdendes Phänomen, wie überhaupt die Entstehung&lt;br /&gt;der Tragödie aus dem Chore. Vielleicht gewinnen&lt;br /&gt;wir einen Ausgangspunkt der Betrachtung, wenn&lt;br /&gt;ich die Behauptung hinstelle, daß sich der Satyr, das&lt;br /&gt;fingierte Naturwesen, zu dem Kulturmenschen in gleicher&lt;br /&gt;Weise verhält, wie die dionysische Musik zur Zivilisation.&lt;br /&gt;Von letzterer sagt Richard Wagner, daß sie&lt;br /&gt;von der Musik aufgehoben werde wie der Lampenschein&lt;br /&gt;vom Tageslicht. In gleicher Weise, glaube ich,&lt;br /&gt;fühlte sich der griechische Kulturmensch im Angesicht&lt;br /&gt;des Satyrchors aufgehoben: und dies ist die&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66546 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 70&lt;br /&gt;nächste Wirkung der dionysischen Tragödie, daß der&lt;br /&gt;Staat und die Gesellschaft, überhaupt die Klüfte zwischen&lt;br /&gt;Mensch und Mensch einem übermächtigen Einheitsgefühle&lt;br /&gt;weichen, welches an das Herz der Natur&lt;br /&gt;zurückführt. Der metaphysische Trost - mit welchem,&lt;br /&gt;wie ich schon hier andeute, uns jede wahre Tragödie&lt;br /&gt;entläßt - daß das Leben im Grunde der Dinge trotz&lt;br /&gt;allem Wechsel der Erscheinungen unzerstörbar mächtig&lt;br /&gt;und lustvoll sei, dieser Trost erscheint in leibhafter&lt;br /&gt;Deutlichkeit als Satyrchor, als Chor von Naturwesen,&lt;br /&gt;die gleichsam hinter aller Zivilisation unvertilgbar&lt;br /&gt;leben und trotz allem Wechsel der Generationen und&lt;br /&gt;der Völkergeschichte ewig dieselben bleiben.&lt;br /&gt;Mit diesem Chore tröstet sich der tiefsinnige und&lt;br /&gt;zum zartesten und schwersten Leiden einzig befähigte&lt;br /&gt;Hellene, der mit schneidigem Blicke mitten in das&lt;br /&gt;furchtbare Vernichtungstreiben der sogenannten Weltgeschichte,&lt;br /&gt;ebenso wie in die Grausamkeit der Natur&lt;br /&gt;geschaut hat und in Gefahr ist, sich nach einer buddhistischen&lt;br /&gt;Verneinung des Willens zu sehnen. Ihn&lt;br /&gt;rettet die Kunst, und durch die Kunst rettet ihn sich -&lt;br /&gt;das Leben.&lt;br /&gt;Die Verzückung des dionysischen Zustandes mit&lt;br /&gt;seiner Vernichtung der gewöhnlichen Schranken und&lt;br /&gt;Grenzen des Daseins enthält nämlich während seiner&lt;br /&gt;Dauer ein lethargisches Element, in das sich alles&lt;br /&gt;persönlich in der Vergangenheit Erlebte eintaucht. So&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66547 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 71&lt;br /&gt;scheidet sich durch diese Kluft der Vergessenheit die&lt;br /&gt;Welt der alltäglichen und der dionysischen Wirklichkeit&lt;br /&gt;voneinander ab. Sobald aber jene alltägliche&lt;br /&gt;Wirklichkeit wieder ins Bewußtsein tritt, wird sie mit&lt;br /&gt;Ekel als solche empfunden; eine asketische, willenverneinende&lt;br /&gt;Stimmung ist die Frucht jener Zustände.&lt;br /&gt;In diesem Sinne hat der dionysische Mensch Ähnlichkeit&lt;br /&gt;mit Hamlet: beide haben einmal einen wahren&lt;br /&gt;Blick in das Wesen der Dinge getan, sie haben erkannt,&lt;br /&gt;und es ekelt sie zu handeln; denn ihre Handlung&lt;br /&gt;kann nichts am ewigen Wesen der Dinge ändern,&lt;br /&gt;sie empfinden es als lächerlich oder schmachvoll, daß&lt;br /&gt;ihnen zugemutet wird, die Welt, die aus den Fugen&lt;br /&gt;ist, wieder einzurichten. Die Erkenntnis tötet das&lt;br /&gt;Handeln, zum Handeln gehört das Umschleiertsein&lt;br /&gt;durch die Illusion - das ist die Hamletlehre, nicht jene&lt;br /&gt;wohlfeile Weisheit von Hans dem Träumer, der aus&lt;br /&gt;zu viel Reflexion, gleichsam aus einem Überschuß&lt;br /&gt;von Möglichkeiten, nicht zum Handeln kommt; nicht&lt;br /&gt;das Reflektieren, nein! - die wahre Erkenntnis, der&lt;br /&gt;Einblick in die grauenhafte Wahrheit überwiegt jedes&lt;br /&gt;zum Handeln antreibende Motiv, bei Hamlet sowohl&lt;br /&gt;als bei dem dionysischen Menschen. Jetzt verfängt&lt;br /&gt;kein Trost mehr, die Sehnsucht geht über eine Welt&lt;br /&gt;nach dem Tode, über die Götter selbst hinaus, das&lt;br /&gt;Dasein wird, samt seiner gleißenden Wiederspiegelung&lt;br /&gt;in den Göttern oder in einem unsterblichen&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66548 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 72&lt;br /&gt;Jenseits, verneint. 1n der Bewußtheit der einmal geschauten&lt;br /&gt;Wahrheit sieht jetzt der Mensch überall nur&lt;br /&gt;das Entsetzliche oder Absurde des Seins, jetzt versteht&lt;br /&gt;er das Symbolische im Schicksal der Ophelia,&lt;br /&gt;jetzt erkennt er die Weisheit des Waldgottes Silen: es&lt;br /&gt;ekelt ihn.&lt;br /&gt;Hier, in dieser höchsten Gefahr des Willens, naht&lt;br /&gt;sich, als rettende, heilkundige Zauberin, die Kunst:&lt;br /&gt;sie allein vermag jene Ekelgedanken über das Entsetzliche&lt;br /&gt;oder Absurde des Daseins in Vorstellungen&lt;br /&gt;umzubiegen, mit denen sich leben läßt: diese sind das&lt;br /&gt;Erhabene als die künstlerische Bändigung des Entsetzlichen&lt;br /&gt;und das Komische als die künstlerische&lt;br /&gt;Entladung vom Ekel des Absurden. Der Satyrchor des&lt;br /&gt;Dithyrambus ist die rettende Tat der griechischen&lt;br /&gt;Kunst; an der Mittelwelt dieser dionysischen Begleiter&lt;br /&gt;erschöpften sich jene vorhin beschriebenen Anwandlungen.&lt;br /&gt;8&lt;br /&gt;Der Satyr wie der idyllische Schäfer unserer neueren&lt;br /&gt;Zeit sind beide Ausgeburten einer auf das Ursprüngliche&lt;br /&gt;und Natürliche gerichteten Sehnsucht;&lt;br /&gt;aber mit welchem festen unerschrocknen Griffe faßte&lt;br /&gt;der Grieche nach seinem Waldmenschen, wie&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66549 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 73&lt;br /&gt;verschämt und weichlich tändelt der moderne Mensch&lt;br /&gt;mit dem Schmeichelbild eines zärtlichen, flötenden,&lt;br /&gt;weichgearteten Hirten! Die Natur, an der noch keine&lt;br /&gt;Erkenntnis gearbeitet, in der die Riegel der Kultur&lt;br /&gt;noch unerbrochen sind - das sah der Grieche in seinem&lt;br /&gt;Satyr, der ihm deshalb noch nicht mit dem Affen&lt;br /&gt;zusammenfiel. Im Gegenteil: es war das Urbild des&lt;br /&gt;Menschen, der Ausdruck seiner höchsten und stärksten&lt;br /&gt;Regungen, als begeisterter Schwärmer, den die&lt;br /&gt;Nähe des Gottes entzückt, als mitleidender Genosse,&lt;br /&gt;in dem sich das Leiden des Gottes wiederholt, als&lt;br /&gt;Weisheitsverkünder aus der tiefsten Brust der Natur&lt;br /&gt;heraus, als Sinnbild der geschlechtlichen Allgewalt&lt;br /&gt;der Natur, die der Grieche gewöhnt ist mit ehrfürchtigem&lt;br /&gt;Staunen zu betrachten. Der Satyr war etwas Erhabenes&lt;br /&gt;und Göttliches: so mußte er besonders dem&lt;br /&gt;schmerzlich gebrochnen Blick des dionysischen Menschen&lt;br /&gt;dünken. Ihn hätte der geputzte, erlogene Schäfer&lt;br /&gt;beleidigt: auf den unverhüllten und unverkümmert&lt;br /&gt;großartigen Schriftzügen der Natur weilte sein Auge&lt;br /&gt;in erhabener Befriedigung; hier war die Illusion der&lt;br /&gt;Kultur von dem Urbilde des Menschen weggewischt,&lt;br /&gt;hier enthüllte sich der wahre Mensch, der bärtige&lt;br /&gt;Satyr, der zu seinem Gotte aufjubelt. Vor ihm&lt;br /&gt;schrumpfte der Kulturmensch zur lügenhaften Karikatur&lt;br /&gt;zusammen. Auch für diese Anfänge der tragischen&lt;br /&gt;Kunst hat Schiller Recht: der Chor ist eine lebendige&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66550 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 74&lt;br /&gt;Mauer gegen die anstürmende Wirklichkeit, weil&lt;br /&gt;er -der Satyrchor - das Dasein wahrhaftiger, wirklicher,&lt;br /&gt;vollständiger abbildet als der gemeinhin sich als&lt;br /&gt;einzige Realität achtende Kulturmensch. Die Sphäre&lt;br /&gt;der Poesie liegt nicht außerhalb der Welt, als eine&lt;br /&gt;phantastische Unmöglichkeit eines Dichterhirns: sie&lt;br /&gt;will das gerade Gegenteil sein, der ungeschminkte&lt;br /&gt;Ausdruck der Wahrheit, und muß eben deshalb den&lt;br /&gt;lügenhaften Aufputz jener vermeinten Wirklichkeit&lt;br /&gt;des Kulturmenschen von sich werfen. Der Kontrast&lt;br /&gt;dieser eigentlichen Naturwahrheit und der sich als&lt;br /&gt;einzige Realität gebärdenden Kulturlüge ist ein ähnlicher&lt;br /&gt;wie zwischen dem ewigen Kern der Dinge, dem&lt;br /&gt;Ding an sich, und der gesamten Erscheinungswelt:&lt;br /&gt;und wie die Tragödie mit ihrem metaphysischen Troste&lt;br /&gt;auf das ewige Leben jenes Daseinskernes, bei dem&lt;br /&gt;fortwährenden Untergange der Erscheinungen, hinweist,&lt;br /&gt;so spricht bereits die Symbolik des Satyrchors&lt;br /&gt;in einem Gleichnis jenes Urverhältnis zwischen Ding&lt;br /&gt;an sich und Erscheinung aus. Jener idyllische Schäfer&lt;br /&gt;des modernen Menschen ist nur ein Konterfei der ihm&lt;br /&gt;als Natur geltenden Summe von Bildungsillusionen;&lt;br /&gt;der dionysische Grieche will die Wahrheit und die&lt;br /&gt;Natur in ihrer höchsten Kraft - er sieht sich zum&lt;br /&gt;Satyr verzaubert.&lt;br /&gt;Unter solchen Stimmungen und Erkenntnissen jubelt&lt;br /&gt;die schwärmende Schar der Dionysusdiener:&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66551 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 75&lt;br /&gt;deren Macht sie selbst vor ihren eignen Augen verwandelt,&lt;br /&gt;so daß sie sich als wiederhergestellte Naturgenien,&lt;br /&gt;als Satyrn, zu erblicken wähnen. Die spätere&lt;br /&gt;Konstitution des Tragödienchors ist die künstlerische&lt;br /&gt;Nachahmung jenes natürlichen Phänomens; bei der&lt;br /&gt;nun allerdings eine Scheidung von dionysischen Zuschauern&lt;br /&gt;und dionysischen Verzauberten nötig wurde.&lt;br /&gt;Nur muß man sich immer gegenwärtig halten, daß das&lt;br /&gt;Publikum der attischen Tragödie sich selbst in dem&lt;br /&gt;Chore der Orchestra wiederfand, daß es im Grunde&lt;br /&gt;keinen Gegensatz von Publikum und Chor gab: denn&lt;br /&gt;alles ist nur ein großer erhabener Chor von tanzenden&lt;br /&gt;und singenden Satyrn oder von solchen, welche sich&lt;br /&gt;durch diese Satyrn repräsentieren lassen. Das SchlegelscheWort&lt;br /&gt;muß sich uns hier in einem tieferen&lt;br /&gt;Sinne erschließen. Der Chor ist der »idealische Zuschauer&lt;br /&gt;«, insofern er der einzige Schauer ist, der&lt;br /&gt;Schauer der Visionswelt der Szene. Ein Publikum von&lt;br /&gt;Zuschauern, wie wir es kennen, war den Griechen unbekannt:&lt;br /&gt;in ihren Theatern war es jedem, bei dem in&lt;br /&gt;konzentrischen Bogen sich erhebenden Terrassenbau&lt;br /&gt;des Zuschauerraumes, möglich, die gesamte Kulturwelt&lt;br /&gt;um sich herum ganz eigentlich zu übersehen und&lt;br /&gt;in gesättigtem Hinschauen selbst Choreut sich zu&lt;br /&gt;wähnen. Nach dieser Einsicht dürfen wir den Chor,&lt;br /&gt;auf seiner primitiven Stufe in der Urtragödie, eine&lt;br /&gt;Selbstspiegelung des dionysischen Menschen nennen:&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66552 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 76&lt;br /&gt;welches Phänomen am deutlichsten durch den Prozeß&lt;br /&gt;des Schauspielers zu machen ist, der, bei wahrhafter&lt;br /&gt;Begabung, sein von ihm darzustellendes Rollenbild&lt;br /&gt;zum Greifen wahrnehmbar vor seinen Augen schweben&lt;br /&gt;sieht. Der Satyrchor ist zu allererst eine Vision&lt;br /&gt;der dionysischen Masse, wie wiederum die Welt der&lt;br /&gt;Bühne eine Vision dieses Satyrchors ist: die Kraft&lt;br /&gt;dieser Vision ist stark genug, um gegen den Eindruck&lt;br /&gt;der »Realität«, gegen die rings auf den Sitzreihen gelagerten&lt;br /&gt;Bildungsmenschen den Blick stumpf und unempfindlich&lt;br /&gt;zu machen. Die Form des griechischen&lt;br /&gt;Theaters erinnert an ein einsames Gebirgstal: die Architektur&lt;br /&gt;der Szene erscheint wie ein leuchtendes&lt;br /&gt;Wolkenbild, welches die im Gebirge herumschwärmenden&lt;br /&gt;Bacchen von der Höhe aus erblicken, als die&lt;br /&gt;herrliche Umrahmung, in deren Mitte ihnen das Bild&lt;br /&gt;des Dionysus offenbar wird.&lt;br /&gt;Jene künstlerische Urerscheinung, die wir hier zur&lt;br /&gt;Erklärung des Tragödienchors zur Sprache bringen,&lt;br /&gt;ist, bei unserer gelehrtenhaften Anschauung über die&lt;br /&gt;elementaren künstlerischen Prozesse, fast anstößig;&lt;br /&gt;während nichts ausgemachter sein kann, als daß der&lt;br /&gt;Dichter nur dadurch Dichter ist, daß er von Gestalten&lt;br /&gt;sich umringt sieht, die vor ihm leben und handeln,&lt;br /&gt;und in deren innerstes Wesen er hineinblickt. Durch&lt;br /&gt;eine eigentümliche Schwäche der modernen Begabung&lt;br /&gt;sind wir geneigt, uns das ästhetische&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66553 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 77&lt;br /&gt;Urphänomen zu kompliziert und abstrakt vorzustellen.&lt;br /&gt;Die Metapher ist für den echten Dichter nicht&lt;br /&gt;eine rhetorische Figur, sondern ein stellvertretendes&lt;br /&gt;Bild, das ihm wirklich, an Stelle eines Begriffes, vorschwebt.&lt;br /&gt;Der Charakter ist für ihn nicht etwas aus zusammengesuchten&lt;br /&gt;Einzelzügen komponiertes Ganzes,&lt;br /&gt;sondern eine vor seinen Augen aufdringlich lebendige&lt;br /&gt;Person, die von der gleichen Vision des Malers sich&lt;br /&gt;nur durch das fortwährende Weiterleben und Weiterhandeln&lt;br /&gt;unterscheidet. Wodurch schildert Homer so&lt;br /&gt;viel anschaulicher als alle Dichter? Weil er um so viel&lt;br /&gt;mehr anschaut.Wir reden über Poesie so abstrakt,&lt;br /&gt;weil wir alle schlechte Dichter zu sein pflegen. Im&lt;br /&gt;Grunde ist das ästhetische Phänomen einfach; man&lt;br /&gt;habe nur die Fähigkeit, fortwährend ein lebendiges&lt;br /&gt;Spiel zu sehen und immerfort von Geisterscharen umringt&lt;br /&gt;zu leben, so ist man Dichter; man fühle nur den&lt;br /&gt;Trieb, sich selbst zu verwandeln und aus anderen Leibern&lt;br /&gt;und Seelen herauszureden, so ist man Dramatiker.&lt;br /&gt;Die dionysische Erregung ist imstande, einer ganzen&lt;br /&gt;Masse diese künstlerische Begabung mitzuteilen,&lt;br /&gt;sich von einer solchen Geisterschar umringt zu sehen,&lt;br /&gt;mit der sie sich innerlich eins weiß. Dieser Prozeß des&lt;br /&gt;Tragödienchors ist das dramatische Urphänomen:&lt;br /&gt;sich selbst vor sich verwandelt zu sehen und jetzt zu&lt;br /&gt;handeln, als ob man wirklich in einen andern Leib, in&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66554 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 78&lt;br /&gt;einen andern Charakter eingegangen wäre. Dieser&lt;br /&gt;Prozeß steht an dem Anfang der Entwicklung des&lt;br /&gt;Dramas. Hier ist etwas anderes als der Rhapsode, der&lt;br /&gt;mit seinen Bildern nicht verschmilzt, sondern sie, dem&lt;br /&gt;Maler ähnlich, mit betrachtendem Auge außer sich&lt;br /&gt;sieht; hier ist bereits ein Aufgeben des Individuums&lt;br /&gt;durch Einkehr in eine fremde Natur. Und zwar tritt&lt;br /&gt;dieses Phänomen epidemisch auf: eine ganze Schar&lt;br /&gt;fühlt sich in dieser Weise verzaubert. Der Dithyramb&lt;br /&gt;ist deshalb wesentlich von jedem anderen Chorgesange&lt;br /&gt;unterschieden. Die Jungfrauen, die, mit Lorbeerzweigen&lt;br /&gt;in der Hand, feierlich zum Tempel des&lt;br /&gt;Apollo ziehn und dabei ein Prozessionslied singen,&lt;br /&gt;bleiben, wer sie sind, und behalten ihren bürgerlichen&lt;br /&gt;Namen: der dithyrambische Chor ist ein Chor von&lt;br /&gt;Verwandelten, bei denen ihre bürgerliche Vergangenheit,&lt;br /&gt;ihre soziale Stellung völlig vergessen ist: sie&lt;br /&gt;sind die zeitlosen, außerhalb aller Gesellschaftssphären&lt;br /&gt;lebenden Diener ihres Gottes geworden. Alle andere&lt;br /&gt;Chorlyrik der Hellenen ist nur eine ungeheure&lt;br /&gt;Steigerung des apollinischen Einzelsängers; während&lt;br /&gt;im Dithyramb eine Gemeinde von unbewußten Schauspielern&lt;br /&gt;vor uns steht, die sich selbst untereinander&lt;br /&gt;als verwandelt ansehen.&lt;br /&gt;Die Verzauberung ist die Voraussetzung aller dramatischen&lt;br /&gt;Kunst. In dieser Verzauberung sieht sich&lt;br /&gt;der dionysische Schwärmer als Satyr und als Satyr&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66555 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 79&lt;br /&gt;wiederum schaut er den Gott, d.h. er sieht in seiner&lt;br /&gt;Verwandlung eine neue Vision außer sich, als apollinische&lt;br /&gt;Vollendung seines Zustandes. Mit dieser neuen&lt;br /&gt;Vision ist das Drama vollständig.&lt;br /&gt;Nach dieser Erkenntnis haben wir die griechische&lt;br /&gt;Tragödie als den dionysischen Chor zu verstehen, der&lt;br /&gt;sich immer von neuem wieder in einer apollinischen&lt;br /&gt;Bilderwelt entladet. Jene Chorpartien, Mut denen die&lt;br /&gt;Tragödie durchflochten ist, sind also gewissermaßen&lt;br /&gt;der Mutterschoß des ganzen sogenannten Dialogs,&lt;br /&gt;d.h. der gesamten Bühnenwelt, des eigentlichen Dramas.&lt;br /&gt;In mehreren aufeinanderfolgenden Entladungen&lt;br /&gt;strahlt dieser Urgrund der Tragödie jene Vision des&lt;br /&gt;Dramas aus: die durchaus Traumerscheinung und insofern&lt;br /&gt;epischer Natur ist, andrerseits aber, als Objektivation&lt;br /&gt;eines dionysischen Zustandes, nicht die apollinische&lt;br /&gt;Erlösung im Scheine, sondern im Gegenteil&lt;br /&gt;das Zerbrechen des Individuums und sein Einswerden&lt;br /&gt;mit dem Ursein darstellt. Somit ist das Drama die&lt;br /&gt;apollinische Versinnlichung dionysischer Erkenntnisse&lt;br /&gt;und Wirkungen und dadurch wie durch eine ungeheure&lt;br /&gt;Kluft vom Epos abgeschieden.&lt;br /&gt;Der Chor der griechischen Tragödie, das Symbol&lt;br /&gt;der gesamten dionysisch erregten Masse, findet an&lt;br /&gt;dieser unserer Auffassung seine volle Erklärung.&lt;br /&gt;Während wir, mit der Gewöhnung an die Stellung&lt;br /&gt;eines Chors auf der modernen Bühne, zumal eines&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66556 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 80&lt;br /&gt;Opernchors, gar nicht begreifen konnten, wie jener&lt;br /&gt;tragische Chor der Griechen älter, ursprünglicher, ja&lt;br /&gt;wichtiger sein sollte, als die eigentliche »Aktion« -&lt;br /&gt;wie dies doch so deutlich überliefert war -, während&lt;br /&gt;wir wiederum mit jener überlieferten hohen Wichtigkeit&lt;br /&gt;und Ursprünglichkeit nicht reimen konnten,&lt;br /&gt;warum er doch nur aus niedrigen dienenden Wesen, ja&lt;br /&gt;zuerst nur aus bocksartigen Satyrn zusammengesetzt&lt;br /&gt;worden sei, während uns die Orchestra vor der Szene&lt;br /&gt;immer ein Rätsel blieb, sind wir jetzt zu der Einsicht&lt;br /&gt;gekommen, daß die Szene samt der Aktion im Grunde&lt;br /&gt;und ursprünglich nur als Vision gedacht wurde, daß&lt;br /&gt;die einzige »Realität« eben der Chor ist, der die Vision&lt;br /&gt;aus sich erzeugt und von ihr mit der ganzen Symbolik&lt;br /&gt;des Tanzes, des Tones und des Wortes redet.&lt;br /&gt;Dieser Chor schaut in seiner Vision seinen Herrn und&lt;br /&gt;Meister Dionysus und ist darum ewig der dienende&lt;br /&gt;Chor: er sieht, wie dieser, der Gott, leidet und sich&lt;br /&gt;verherrlicht, und handelt deshalb selbst nicht. Bei&lt;br /&gt;dieser, dem Gotte gegenüber durchaus dienenden Stellung&lt;br /&gt;ist er doch der höchste, nämlich dionysische&lt;br /&gt;Ausdruck der Natur und redet darum, wie diese, in&lt;br /&gt;der Begeisterung Orakel- und Weisheitssprüche: als&lt;br /&gt;der mitleidende ist er zugleich der weise, aus dem&lt;br /&gt;Herzen der Welt die Wahrheit verkündende. So entsteht&lt;br /&gt;denn jene phantastische und so anstößig scheinende&lt;br /&gt;Figur des weisen und begeisterten Satyrs, der&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66557 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 81&lt;br /&gt;zugleich »der tumbe Mensch« im Gegensatz zum&lt;br /&gt;Gotte ist: Abbild der Natur und ihrer stärksten Triebe,&lt;br /&gt;ja Symbol derselben und zugleich Verkünder ihrer&lt;br /&gt;Weisheit und Kunst: Musiker, Dichter, Tänzer, Geisterseher&lt;br /&gt;in einer Person.&lt;br /&gt;Dionysus, der eigentliche Bühnenheld und Mittelpunkt&lt;br /&gt;der Vision, ist gemäß dieser Erkenntnis und&lt;br /&gt;gemäß der Überlieferung, zuerst, in der allerältesten&lt;br /&gt;Periode der Tragödie, nicht wahrhaft vorhanden, sondern&lt;br /&gt;wird nur als vorhanden vorgestellt: d.h. ursprünglich&lt;br /&gt;ist die Tragödie nur »Chor« und nicht&lt;br /&gt;»Drama«. Später wird nun der Versuch gemacht, den&lt;br /&gt;Gott als einen realen zu zeigen und die Visionsgestalt&lt;br /&gt;samt der verklärenden Umrahmung als jedem Auge&lt;br /&gt;sichtbar darzustellen: damit beginnt das »Drama« im&lt;br /&gt;engeren Sinne. Jetzt bekommt der dithyrambische&lt;br /&gt;Chor die Aufgabe, die Stimmung der Zuhörer bis zu&lt;br /&gt;dem Grade dionysisch anzuregen, daß sie, wenn der&lt;br /&gt;tragische Held auf der Bühne erscheint, nicht etwa&lt;br /&gt;den unförmlich maskierten Menschen sehen, sondern&lt;br /&gt;eine gleichsam aus ihrer eignen Verzückung geborene&lt;br /&gt;Visionsgestalt. Denken wir uns Admet mit tiefem Sinnen&lt;br /&gt;seiner jüngst abgeschiedenen Gattin Alcestis gedenkend&lt;br /&gt;und ganz im geistigen Anschauen derselben&lt;br /&gt;sich verzehrend - wie ihm nun plötzlich ein ähnlich&lt;br /&gt;gestaltetes, ähnlich schreitendes Frauenbild in Verhüllung&lt;br /&gt;entgegengeführt wird: denken wir uns seine&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66558 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 82&lt;br /&gt;plötzliche zitternde Unruhe, sein stürmisches Vergleichen,&lt;br /&gt;seine instinktive Überzeugung - so haben wir&lt;br /&gt;ein Analogon zu der Empfindung, mit der der dionysisch&lt;br /&gt;erregte Zuschauer den Gott auf der Bühne heranschreiten&lt;br /&gt;sah, mit dessen Leiden er bereits eins geworden&lt;br /&gt;ist. Unwillkürlich übertrug er das ganze magisch&lt;br /&gt;vor seiner Seele zitternde Bild des Gottes auf&lt;br /&gt;jene maskierte Gestalt und löste ihre Realität gleichsam&lt;br /&gt;in eine geisterhafte Unwirklichkeit auf. Dies ist&lt;br /&gt;der apollinische Traumeszustand, in dem die Welt des&lt;br /&gt;Tages sich verschleiert und eine neue Welt, deutlicher,&lt;br /&gt;verständlicher, ergreifender als jene und doch&lt;br /&gt;schattengleicher, in fortwährendem Wechsel sich unserem&lt;br /&gt;Auge neu gebiert. Demgemäß erkennen wir in&lt;br /&gt;der Tragödie einen durchgreifenden Stilgegensatz:&lt;br /&gt;Sprache, Farbe, Beweglichkeit, Dynamik der Rede&lt;br /&gt;treten in der dionysischen Lyrik des Chors und andrerseits&lt;br /&gt;in der apollinischen Traumwelt der Szene als&lt;br /&gt;völlig gesonderte Sphären des Ausdrucks auseinander.&lt;br /&gt;Die apollinischen Erscheinungen, in denen sich&lt;br /&gt;Dionysus objektiviert, sind nicht mehr »ein ewiges&lt;br /&gt;Meer, ein wechselnd Weben, ein glühend Leben«, wie&lt;br /&gt;es die Musik des Chors ist, nicht mehr jene nur empfundenen,&lt;br /&gt;nicht zum Bilde verdichteten Kräfte, in&lt;br /&gt;denen der begeisterte Dionysusdiener die Nähe des&lt;br /&gt;Gottes spürt: jetzt spricht, von der Szene aus, die&lt;br /&gt;Deutlichkeit und Festigkeit der epischen Gestaltung&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66559 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 83&lt;br /&gt;zu ihm, jetzt redet Dionysus nicht mehr durch Kräfte,&lt;br /&gt;sondern als epischer Held, fast mit der Sprache Homers.&lt;br /&gt;9&lt;br /&gt;Alles, was im apollinischen Teile der griechischen&lt;br /&gt;Tragödie, im Dialoge, auf die Oberfläche kommt,&lt;br /&gt;sieht einfach, durchsichtig, schön aus. In diesem&lt;br /&gt;Sinne ist der Dialog ein Abbild des Hellenen, dessen&lt;br /&gt;Natur sich im Tanze offenbart, weil im Tanze die&lt;br /&gt;größte Kraft nur potenziell ist, aber sich in der Geschmeidigkeit&lt;br /&gt;und Üppigkeit der Bewegung verrät.&lt;br /&gt;So überrascht uns die Sprache der sophokleischen&lt;br /&gt;Helden durch ihre apollinische Bestimmtheit und Helligkeit,&lt;br /&gt;so daß wir sofort bis in den innersten Grund&lt;br /&gt;ihres Wesens zu blicken wähnen, mit einigem Erstaunen,&lt;br /&gt;daß der Weg bis zu diesem Grunde so kurz ist.&lt;br /&gt;Sehen wir aber einmal von dem auf die Oberfläche&lt;br /&gt;kommenden und sichtbar werdenden Charakter des&lt;br /&gt;Helden ab - der im Grunde nichts mehr ist als das auf&lt;br /&gt;eine dunkleWand geworfene Lichtbild, d.h. Erscheinung&lt;br /&gt;durch und durch -, dringen wir vielmehr in den&lt;br /&gt;Mythus ein, der in diesen hellen Spiegelungen sich&lt;br /&gt;projiziert, so erleben wir plötzlich ein Phänomen, das&lt;br /&gt;ein umgekehrtes Verhältnis zu einem bekannten&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66560 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 84&lt;br /&gt;optischen hat. Wenn wir bei einem kräftigen Versuch,&lt;br /&gt;die Sonne ins Auge zu fassen, uns geblendet abwenden,&lt;br /&gt;so haben wir dunkle farbige Flecken gleichsam&lt;br /&gt;als Heilmittel vor den Augen: umgekehrt sind jene&lt;br /&gt;Lichtbildererscheinungen des sophokleischen Helden,&lt;br /&gt;kurz das Apollinische der Maske, notwendige Erzeugungen&lt;br /&gt;eines Blickes ins Innere und schreckliche der&lt;br /&gt;Natur, gleichsam leuchtende Flecken zur Heilung des&lt;br /&gt;von grausiger Nacht versehrten Blickes. Nur in diesem&lt;br /&gt;Sinne dürfen wir glauben, den ernsthaften und&lt;br /&gt;bedeutenden Begriff der »griechischen Heiterkeit«&lt;br /&gt;richtig zu fassen; während wir allerdings den falsch&lt;br /&gt;verstandenen Begriff dieser Heiterkeit im Zustande&lt;br /&gt;ungefährdeten Behagens auf allen Wegen und Stegen&lt;br /&gt;der Gegenwart antreffen.&lt;br /&gt;Die leidvollste Gestalt der griechischen Bühne, der&lt;br /&gt;unglückselige Ödipus, ist von Sophokles als der edle&lt;br /&gt;Mensch verstanden worden, der zum Irrtum und zum&lt;br /&gt;Elend trotz seiner Weisheit bestimmt ist, der aber am&lt;br /&gt;Ende durch sein ungeheures Leiden eine magische segensreiche&lt;br /&gt;Kraft um sich ausübt, die noch über sein&lt;br /&gt;Verscheiden hinaus wirksam ist. Der edle Mensch&lt;br /&gt;sündigt nicht, will uns der tiefsinnige Dichter sagen:&lt;br /&gt;durch sein Handeln mag jedes Gesetz, jede natürliche&lt;br /&gt;Ordnung, ja die sittliche Welt zugrunde gehen, eben&lt;br /&gt;durch dieses Handeln wird ein höherer magischer&lt;br /&gt;Kreis von Wirkungen gezogen, die eine neue Welt auf&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66561 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 85&lt;br /&gt;den Ruinen der umgestürzten alten gründen. Das will&lt;br /&gt;uns der Dichter, insofern er zugleich religiöser Denker&lt;br /&gt;ist, sagen: als Dichter zeigt er uns zuerst einen wunderbar&lt;br /&gt;geschürzten Prozeßknoten, den der Richter&lt;br /&gt;langsam, Glied für Glied, zu seinem eigenen Verderben&lt;br /&gt;löst; die echt hellenische Freude an dieser dialektischen&lt;br /&gt;Lösung ist so groß, daß hierdurch ein Zug von&lt;br /&gt;überlegener Heiterkeit über das ganzeWerk kommt,&lt;br /&gt;der den schauderhaften Voraussetzungen jenes Prozesses&lt;br /&gt;überall die Spitze abbricht. Im »Odipus auf&lt;br /&gt;Kolonos« treffen wir diese selbe Heiterkeit, aber in&lt;br /&gt;eine unendliche Verklärung emporgehoben; dem vom&lt;br /&gt;Übermaße des Elends betroffenen Greise gegenüber,&lt;br /&gt;der allem, was ihn betrifft, rein als Leidender preisgegeben&lt;br /&gt;ist - steht die überirdische Heiterkeit, die aus&lt;br /&gt;göttlicher Sphäre herniederkommt und uns andeutet,&lt;br /&gt;daß der Held in seinem rein passiven Verhalten seine&lt;br /&gt;höchste Aktivität erlangt, die weit über sein Leben&lt;br /&gt;hinausgreift, während sein bewußtes Dichten und&lt;br /&gt;Trachten im früheren Leben ihn nur zur Passivität geführt&lt;br /&gt;hat. So wird der für das sterbliche Auge unauflöslich&lt;br /&gt;verschlungene Prozeßknoten der Odipusfabel&lt;br /&gt;langsam entwirrt - und die tiefste menschliche Freude&lt;br /&gt;überkommt uns bei diesem göttlichen Gegenstück der&lt;br /&gt;Dialektik. Wenn wir mit dieser Erklärung dem Dichter&lt;br /&gt;gerecht geworden sind, so kann doch immer noch&lt;br /&gt;gefragt werden, ob damit der Inhalt des Mythus&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66562 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 86&lt;br /&gt;erschöpft ist: und hier zeigt sich, daß die ganze Auffassung&lt;br /&gt;des Dichters nichts ist als eben jenes Lichtbild,&lt;br /&gt;welches uns, nach einem Blick in den Abgrund,&lt;br /&gt;die heilende Natur vorhält. Odipus der Mörder seines&lt;br /&gt;Vaters, der Gatte seiner Mutter, Odipus der Rätsellöser&lt;br /&gt;der Sphinx!Was sagt uns die geheimnisvolle&lt;br /&gt;Dreiheit dieser Schicksalstaten? Es gibt einen uralten,&lt;br /&gt;besonders persischen Volksglauben, daß ein weiser&lt;br /&gt;Magier nur aus Inzest geboren werden könne: was wir&lt;br /&gt;uns, im Hinblick auf den rätsellösenden und seine&lt;br /&gt;Mutter freienden Odipus, sofort so zu interpretieren&lt;br /&gt;haben, daß dort, wo durch weissagende und magische&lt;br /&gt;Kräfte der Bann von Gegenwart und Zukunft, das&lt;br /&gt;starre Gesetz der Individuation und überhaupt der eigentliche&lt;br /&gt;Zauber der Natur gebrochen ist, eine ungeheure&lt;br /&gt;Naturwidrigkeit - wie dort der Inzest - als Ursache&lt;br /&gt;vorausgegangen sein muß; denn wie könnte&lt;br /&gt;man die Natur zum Preisgeben ihrer Geheimnisse&lt;br /&gt;zwingen, wenn nicht dadurch, daß man ihr siegreich&lt;br /&gt;widerstrebt, d.h. durch das Unnatürliche? Diese Erkenntnis&lt;br /&gt;sehe ich in jener entsetzlichen Dreiheit der&lt;br /&gt;Ödipusschicksale ausgeprägt: derselbe, der das Rätsel&lt;br /&gt;der Natur - jener doppelgearteten Sphinx - löst, muß&lt;br /&gt;auch als Mörder des Vaters und Gatte der Mutter die&lt;br /&gt;heiligsten Naturordnungen zerbrechen. Ja der Mythus&lt;br /&gt;scheint uns zuraunen zu wollen, daß die Weisheit und&lt;br /&gt;gerade die dionysische Weisheit ein naturwidriger&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66563 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 87&lt;br /&gt;Greuel sei, daß der, welcher durch sein Wissen die&lt;br /&gt;Natur in den Abgrund der Vernichtung stürzt, auch an&lt;br /&gt;sich selbst die Auflösung der Natur zu erfahren habe.&lt;br /&gt;»Die Spitze der Weisheit kehrt sich gegen den Weisen;&lt;br /&gt;Weisheit ist ein Verbrechen an der Natur«: solche&lt;br /&gt;schreckliche Sätze ruft uns der Mythus zu: der&lt;br /&gt;hellenische Dichter aber berührt wie ein Sonnenstrahl&lt;br /&gt;die erhabene und furchtbare Memnonssäule des Mythus,&lt;br /&gt;so daß er plötzlich zu tönen beginnt - in sophokleischen&lt;br /&gt;Melodien!&lt;br /&gt;Der Glorie der Passivität Stelle ich jetzt die Glorie&lt;br /&gt;der Aktivität gegenüber, welche den Prometheus des&lt;br /&gt;Äschylus umleuchtet. Was uns hier der Denker&lt;br /&gt;Äschylus zu sagen hatte, was er aber als Dichter&lt;br /&gt;durch sein gleichnisartiges Bild uns nur ahnen läßt,&lt;br /&gt;das hat uns der jugendliche Goethe in den verwegenen&lt;br /&gt;Worten seines Prometheus zu enthüllen gewußt:&lt;br /&gt;»Hier sitz ich, forme Menschen&lt;br /&gt;Nach meinem Bilde,&lt;br /&gt;Ein Geschlecht, das mir gleich sei,&lt;br /&gt;Zu leiden, zu weinen,&lt;br /&gt;Zu genießen und zu freuen sich,&lt;br /&gt;Und dein nicht zu achten,&lt;br /&gt;Wie ich!«&lt;br /&gt;Der Mensch, ins Titanische sich steigernd,&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66564 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 88&lt;br /&gt;erkämpft sich selbst seine Kultur und zwingt die Götter,&lt;br /&gt;sich mit ihm zu verbinden, weil er in seiner&lt;br /&gt;selbsteignen Weisheit die Existenz und die Schranken&lt;br /&gt;derselben in seiner Hand hat. Das Wunderbarste an&lt;br /&gt;jenem Promethensgedicht, das seinem Grundgedanken&lt;br /&gt;nach der eigentliche Hymnus der Unfrömmigkeit ist,&lt;br /&gt;ist aber der tiefe äschyleische Zug nach Gerechtigkeit:&lt;br /&gt;das unermeßliche Leid des kühnen »Einzelnen«&lt;br /&gt;auf der einen Seite, und die göttliche Not, ja Ahnung&lt;br /&gt;einer Götterdämmerung auf der andern, die zur Versöhnung,&lt;br /&gt;zum metaphysischen Einssein zwingende&lt;br /&gt;Macht jener beiden Leidenswelten - dies alles erinnert&lt;br /&gt;auf das stärkste an den Mittelpunkt und Hauptsatz&lt;br /&gt;der äschyleischen Weltbetrachtung, die über Göttern&lt;br /&gt;und Menschen die Moira als ewige Gerechtigkeit&lt;br /&gt;thronen sieht. Bei der erstaunlichen Kühnheit, mit der&lt;br /&gt;Äschylus die olympische Welt auf seine Gerechtigkeitswagschalen&lt;br /&gt;stellt, müssen wir uns vergegenwärtigen,&lt;br /&gt;daß der tiefsinnige Grieche einen unverrückbar&lt;br /&gt;festen Untergrund des metaphysischen Denkens in&lt;br /&gt;seinen Mysterien hatte, und daß sich an den Olympiern&lt;br /&gt;alle seine skeptischen Anwandlungen entladen&lt;br /&gt;konnten. Der griechische Künstler insbesondere empfand&lt;br /&gt;im Hinblick auf die Gottheiten ein dunkles Gefühl&lt;br /&gt;wechselseitiger Abhängigkeit: und gerade im&lt;br /&gt;Prometheus des Äschylus ist dieses Gefühl symbolisiert.&lt;br /&gt;Der titanische Künstler fand in sich den&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66565 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 89&lt;br /&gt;trotzigen Glauben, Menschen schaffen und olympische&lt;br /&gt;Götter wenigstens vernichten zu können: und&lt;br /&gt;dies durch seine höhere Weisheit, die er freilich durch&lt;br /&gt;ewiges Leiden zu büßen gezwungen war. Das herrliche&lt;br /&gt;»Können« des großen Genius, das selbst mit ewigem&lt;br /&gt;Leide zu gering bezahlt ist, der herbe Stolz des&lt;br /&gt;Künstlers - das ist Inhalt und Seele der äschyleischen&lt;br /&gt;Dichtung, während Sophokles in seinem Ödipus das&lt;br /&gt;Siegeslied des Heiligen präludierend anstimmt. Aber&lt;br /&gt;auch mit jener Deutung, die Äschylus dem Mythus&lt;br /&gt;gegeben hat, ist dessen erstaunliche Schreckenstiefe&lt;br /&gt;nicht ausgemessen: vielmehr ist die Werdelust des&lt;br /&gt;Künstlers, die jedem Unheil trotzende Heiterkeit des&lt;br /&gt;künstlerischen Schaffens nur ein lichtes Wolken- und&lt;br /&gt;Himmelsbild, das sich auf einem schwarzen See der&lt;br /&gt;Traurigkeit spiegelt. Die Prometheussage ist ein ursprüngliches&lt;br /&gt;Eigentum der gesamten arischen Völkergemeinde&lt;br /&gt;und ein Dokument für deren Begabung zum&lt;br /&gt;Tiefsinnig-Tragischen, ja es möchte nicht ohne Wahrscheinlichkeit&lt;br /&gt;sein, daß diesem Mythus für das arische&lt;br /&gt;Wesen eben dieselbe charakteristische Bedeutung&lt;br /&gt;innewohnt, die der Sündenfallmythus für das semitische&lt;br /&gt;hat, und daß zwischen beiden Mythen ein&lt;br /&gt;Verwandtschaftsgrad existiert, wie zwischen Bruder&lt;br /&gt;und Schwester. Die Voraussetzung jenes Promethensmythus&lt;br /&gt;ist der überschwängliche Wert, den eine naive&lt;br /&gt;Menschheit dem Feuer beilegt als dem wahren&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66566 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 90&lt;br /&gt;Palladium jeder aufsteigenden Kultur: daß aber der&lt;br /&gt;Mensch frei über das Feuer waltet und es nicht nur ein&lt;br /&gt;Geschenk vom Himmel, als zündenden Blitzstrahl&lt;br /&gt;oder wärmenden Sonnenbrand, empfängt, erschien&lt;br /&gt;jenen beschaulichen Ur-Menschen als ein Frevel, als&lt;br /&gt;ein Raub an der göttlichen Natur. Und so stellt gleich&lt;br /&gt;das erste philosophische Problem einen peinlichen&lt;br /&gt;unlösbaren Widerspruch zwischen Mensch und Gott&lt;br /&gt;hin und rückt ihn wie einen Felsblock an die Pforte&lt;br /&gt;jeder Kultur. Das Beste und Höchste, dessen die&lt;br /&gt;Menschheit teilhaftig werden kann, erringt sie durch&lt;br /&gt;einen Frevel und muß nun wieder seine Folgen dahinnehmen,&lt;br /&gt;nämlich die ganze Flut von Leiden und von&lt;br /&gt;Kümmernissen, mit denen die beleidigten Himmlischen&lt;br /&gt;das edel emporstrebende Menschengeschlecht&lt;br /&gt;heimsuchen - müssen: ein herber Gedanke, der durch&lt;br /&gt;die Würde, die er dem Frevel erteilt, seltsam gegen&lt;br /&gt;den semitischen Sündefallmythus absticht, in welchem&lt;br /&gt;die Neugierde, die lügnerische Vorspiegelung,&lt;br /&gt;die Verführbarkeit, die Lüsternheit, kurz eine Reihe&lt;br /&gt;vornehmlich weiblicher Affektionen als der Ursprung&lt;br /&gt;des Übels angesehen wurde. Das, was die arische&lt;br /&gt;Vorstellung auszeichnet, ist die erhabene Ansicht von&lt;br /&gt;der aktiven Sünde als der eigentlich prometheischen&lt;br /&gt;Tugend: womit zugleich der ethische Untergrund der&lt;br /&gt;pessimistischen Tragödie gefunden ist, als die Rechtfertigung&lt;br /&gt;des menschlichen Übels, und zwar sowohl&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66567 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 91&lt;br /&gt;der menschlichen Schuld als des dadurch verwirkten&lt;br /&gt;Leidens. Das Unheil im Wesen der Dinge - das der&lt;br /&gt;beschauliche Arier nicht geneigt ist wegzudeuteln -,&lt;br /&gt;der Widerspruch im Herzen der Welt offenbart sich&lt;br /&gt;ihm als ein Durcheinander verschiedener Welten, z.B.&lt;br /&gt;einer göttlichen und einer menschlichen, von denen&lt;br /&gt;jede als Individuum im Recht ist, aber als einzelne&lt;br /&gt;neben einer anderen für ihre Individuation zu leiden&lt;br /&gt;hat. Bei dem heroischen Drange des einzelnen ins Allgemeine,&lt;br /&gt;bei dem Versuche, über den Bann der Individuation&lt;br /&gt;hinauszuschreiten und das eine Weltwesen&lt;br /&gt;selbst sein zu wollen, erleidet er an sich den in den&lt;br /&gt;Dingen verborgenen Urwiderspruch, d.h. er frevelt&lt;br /&gt;und leidet. So wird von den Ariern der Frevel als&lt;br /&gt;Mann, von den Semiten die Sünde als Weib verstanden,&lt;br /&gt;so wie auch der Urfrevel vom Manne, die Ursünde&lt;br /&gt;vom Weibe begangen wird. Übrigens sagt der&lt;br /&gt;Hexenchor:&lt;br /&gt;»Wir nehmen das nicht so genau:&lt;br /&gt;Mit tausend Schritten machts die Frau;&lt;br /&gt;Doch wie sie auch sich eilen kann,&lt;br /&gt;Mit einem Sprunge machts der Mann.«&lt;br /&gt;Wer jenen innersten Kern der Prometheussage versteht&lt;br /&gt;- nämlich die dem titanisch strebenden Individuum&lt;br /&gt;gebotene Notwendigkeit des Frevels -, der muß&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66568 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 92&lt;br /&gt;auch zugleich das Unapollinische dieser pessimistischen&lt;br /&gt;Vorstellung empfinden; denn Apollo will die&lt;br /&gt;Einzelwesen gerade dadurch zur Ruhe bringen, daß er&lt;br /&gt;Grenzlinien zwischen ihnen zieht und daß er immer&lt;br /&gt;wieder an diese als an die heiligsten Weltgesetze mit&lt;br /&gt;seinen Forderungen der Selbsterkenntnis und des&lt;br /&gt;Maßes erinnert. Damit aber bei dieser apollinischen&lt;br /&gt;Tendenz die Form nicht zu ägyptischer Steifigkeit und&lt;br /&gt;Kälte erstarre, damit nicht unter dem Bemühen, der&lt;br /&gt;einzelnen Welle ihre Bahn und ihr Bereich vorzuschreiben,&lt;br /&gt;die Bewegung des ganzen Sees ersterbe,&lt;br /&gt;zerstörte von Zeit zu Zeit wieder die hohe Flut des&lt;br /&gt;Dionysischen alle jene kleinen Zirkel, in die der einseitig&lt;br /&gt;apollinische »Wille« das Hellenentum zu bannen&lt;br /&gt;suchte. Jene plötzlich anschwellende Flut des&lt;br /&gt;Dionysischen nimmt dann die einzelnen kleinen Wellenberge&lt;br /&gt;der Individuen auf ihren Rücken, wie der&lt;br /&gt;Bruder des Prometheus, der Titan Atlas, die Erde.&lt;br /&gt;Dieser titanische Drang, gleichsam der Atlas aller einzelnen&lt;br /&gt;zu werden und sie mit breitem Rücken höher&lt;br /&gt;und höher, weiter und weiter zu tragen, ist das Gemeinsame&lt;br /&gt;zwischen dem Prometheischen und dem&lt;br /&gt;Dionysischen. Der äschyleische Prometheus ist in diesem&lt;br /&gt;Betracht eine dionysische Maske, während in&lt;br /&gt;jenem vorhin erwähnten tiefen Zuge nach Gerechtigkeit&lt;br /&gt;Äschylus seine väterliche Abstammung von&lt;br /&gt;Apollo, dem Gotte der Individuation und der&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66569 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 93&lt;br /&gt;Gerechtigkeitsgrenzen, dem Einsichtigen verrät. Und&lt;br /&gt;so möchte das Doppelwesen des äschyleischen Prometheus,&lt;br /&gt;seine zugleich dionysische und apollinische&lt;br /&gt;Natur in begrifflicher Formel so ausgedrückt werden&lt;br /&gt;können: »Alles Vorhandene ist gerecht und ungerecht&lt;br /&gt;und in beidem gleich berechtigt.«&lt;br /&gt;Das ist deine Welt! Das heißt eine Welt! -&lt;br /&gt;10&lt;br /&gt;Es ist eine unanfechtbare Überlieferung, daß die&lt;br /&gt;griechische Tragödie in ihrer ältesten Gestalt nur die&lt;br /&gt;Leiden des Dionysus zum Gegenstand hatte, und daß&lt;br /&gt;der längere Zeit hindurch einzig vorhandene Bühnenheld&lt;br /&gt;eben Dionysus war. Aber mit der gleichen Sicherheit&lt;br /&gt;darf behauptet werden, daß niemals bis auf&lt;br /&gt;Euripides Dionysus aufgehört hat, der tragische Held&lt;br /&gt;zu sein, sondern daß alle die berühmten Figuren der&lt;br /&gt;griechischen Bühne, Prometheus, Ödipus usw. nur&lt;br /&gt;Masken jenes ursprünglichen Helden Dionysus sind.&lt;br /&gt;Daß hinter allen diesen Masken eine Gottheit steckt,&lt;br /&gt;das ist der eine wesentliche Grund für die so oft angestaunte&lt;br /&gt;typische »Idealität« jener berühmten Figuren.&lt;br /&gt;Es hat ich weiß nicht wer behauptet, daß alle Individuen&lt;br /&gt;als Individuen komisch und damit untragisch&lt;br /&gt;seien: woraus zu entnehmen wäre, daß die Griechen&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66570 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 94&lt;br /&gt;überhaupt Individuen auf der tragischen Bühne nicht&lt;br /&gt;ertragen konnten. In der Tat scheinen sie so empfunden&lt;br /&gt;zu haben: wie überhaupt jene platonische Unterscheidung&lt;br /&gt;und Wertabschätzung der »Idee« im Gegensatze&lt;br /&gt;zum »Idol«, zum Abbild, tief im hellenischenWesen&lt;br /&gt;begründet liegt. Um uns aber der Terminologie&lt;br /&gt;Platos zu bedienen, so wäre von den tragischen&lt;br /&gt;Gestalten der hellenischen Bühne etwa so zu&lt;br /&gt;reden: der eine wahrhaft reale Dionysus erscheint in&lt;br /&gt;einer Vielheit der Gestalten, in der Maske eines&lt;br /&gt;kämpfenden Helden und gleichsam in das Netz des&lt;br /&gt;Einzelwillens verstrickt. So wie jetzt der erscheinende&lt;br /&gt;Gott redet und handelt, ähnelt er einem irrenden strebenden&lt;br /&gt;leidenden Individuum: und daß er überhaupt&lt;br /&gt;mit dieser epischen Bestimmtheit und Deutlichkeit erscheint,&lt;br /&gt;ist die Wirkung des Traumdeuters Apollo,&lt;br /&gt;der dem Chore seinen dionysischen Zustand durch&lt;br /&gt;jene gleichnisartige Erscheinung deutet. In Wahrheit&lt;br /&gt;aber ist jener Held der leidende Dionysus der Mysterien,&lt;br /&gt;jener die Leiden der Individuation an sich erfahrende&lt;br /&gt;Gott, von dem wundervolle Mythen erzählen,&lt;br /&gt;wie er als Knabe von den Titanen zerstückelt worden&lt;br /&gt;sei und nun in diesem Zustande als Zagreus verehrt&lt;br /&gt;werde: wobei angedeutet wird, daß diese Zerstückelung,&lt;br /&gt;das eigentlich dionysische Leiden, gleich einer&lt;br /&gt;Umwandlung in Luft, Wasser, Erde und Feuer sei,&lt;br /&gt;daß wir also den Zustand der Individuation als den&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66571 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 95&lt;br /&gt;Quell und Urgrund alles Leidens, als etwas an sich&lt;br /&gt;Verwerfliches, zu betrachten hätten. Aus dem Lächeln&lt;br /&gt;dieses Dionysus sind die olympischen Götter, aus seinen&lt;br /&gt;Tränen die Menschen entstanden. In jener Existenz&lt;br /&gt;als zerstückelter Gott hat Dionysus die Doppelnatur&lt;br /&gt;eines grausamen verwilderten Dämons und&lt;br /&gt;eines milden sanftmütigen Herrschers. Die Hoffnung&lt;br /&gt;der Epopten ging aber auf eine Wiedergeburt des Dionysus,&lt;br /&gt;die wir jetzt als das Ende der Individuation ahnungsvoll&lt;br /&gt;zu begreifen haben: diesem kommenden&lt;br /&gt;dritten Dionysus erscholl der brausende Jubelgesang&lt;br /&gt;der Epopten. Und nur in dieser Hoffnung gibt es einen&lt;br /&gt;Strahl von Freude auf dem Antlitze der zerrissenen, in&lt;br /&gt;Individuen zertrümmerten Welt: wie es der Mythus&lt;br /&gt;durch die in ewige Trauer versenkte Demeter verbildlicht,&lt;br /&gt;welche zum ersten Male wieder sich freut, als&lt;br /&gt;man ihr sagt, sie könne den Dionysus noch einmal&lt;br /&gt;gebären. In den angeführten Anschauungen haben wir&lt;br /&gt;bereits alle Bestandteile einer tiefsinnigen und pessimistischen&lt;br /&gt;Weltbetrachtung und zugleich damit die&lt;br /&gt;Mysterienlehre der Tragödie zusammen: die Grunderkenntnis&lt;br /&gt;von der Einheit alles Vorhandenen, die&lt;br /&gt;Betrachtung der Individuation als des Urgrundes des&lt;br /&gt;Übels, die Kunst als die freudige Hoffnung, daß der&lt;br /&gt;Bann der Individuation zu zerbrechen sei, als die Ahnung&lt;br /&gt;einer wiederhergestellten Einheit. -&lt;br /&gt;Es ist früher angedeutet worden, daß das&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66572 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 96&lt;br /&gt;homerische Epos die Dichtung der olympischen Kultur&lt;br /&gt;ist, mit der sie ihr eignes Siegeslied über die&lt;br /&gt;Schrecken des Titanenkampfes gesungen hat. Jetzt,&lt;br /&gt;unter dem übermächtigen Einflusse der tragischen&lt;br /&gt;Dichtung, werden die homerischen Mythen von&lt;br /&gt;neuem umgeboren und zeigen in dieser Metempsychose,&lt;br /&gt;daß inzwischen auch die olympische Kultur von&lt;br /&gt;einer noch tieferen Weltbetrachtung besiegt worden&lt;br /&gt;ist. Der trotzige Titan Prometheus hat es seinem&lt;br /&gt;olympischen Peiniger angekündigt, daß einst seiner&lt;br /&gt;Herrschaft die höchste Gefahr drohe, falls er nicht zur&lt;br /&gt;rechten Zeit sich mit ihm verbinden werde. In Äschylus&lt;br /&gt;erkennen wir das Bündnis des erschreckten, vor&lt;br /&gt;seinem Ende bangenden Zeus mit dem Titanen. So&lt;br /&gt;wird das frühere Titanenzeitalter nachträglich wieder&lt;br /&gt;aus dem Tartarus ans Licht geholt. Die Philosophie&lt;br /&gt;der wilden und nackten Natur schaut die vorübertanzenden&lt;br /&gt;Mythen der homerischen Welt mit der unverhüllten&lt;br /&gt;Miene der Wahrheit an: sie erbleichen, sie zittern&lt;br /&gt;vor dem blitzartigen Auge dieser Göttin - bis sie&lt;br /&gt;die mächtige Faust des dionysischen Künstlers in den&lt;br /&gt;Dienst der neuen Gottheit zwingt. Die dionysische&lt;br /&gt;Wahrheit übernimmt das gesamte Bereich des Mythus&lt;br /&gt;als Symbolik ihrer Erkenntnisse und spricht diese&lt;br /&gt;teils in dem öffentlichen Kultus der Tragödie, teils in&lt;br /&gt;den geheimen Begehungen dramatischer Mysterienfeste,&lt;br /&gt;aber immer unter der alten mythischen Hülle aus.&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66573 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 97&lt;br /&gt;Welche Kraft war dies, die den Prometheus von seinen&lt;br /&gt;Geiern befreite und den Mythus zum Vehikel dionysischer&lt;br /&gt;Weisheit umwandelte? Dies ist die heraklesmäßige&lt;br /&gt;Kraft der Musik: als welche, in der Tragödie&lt;br /&gt;zu ihrer höchsten Erscheinung gekommen, den&lt;br /&gt;Mythus mit neuer tiefsinnigster Bedeutsamkeit zu interpretieren&lt;br /&gt;weiß; wie wir dies als das mächtigste&lt;br /&gt;Vermögen der Musik früher schon zu charakterisieren&lt;br /&gt;hatten. Denn es ist das Los jedes Mythus, allmählich&lt;br /&gt;in die Enge einer angeblich historischen Wirklichkeit&lt;br /&gt;hineinzukriechen und von irgendeiner späteren Zeit&lt;br /&gt;als einmaliges Faktum mit historischen Ansprüchen&lt;br /&gt;behandelt zu werden: und die Griechen waren bereits&lt;br /&gt;völlig auf dem Wege, ihren ganzen mythischen Jugendtraum&lt;br /&gt;mit Scharfsinn und Willkür in eine historisch-&lt;br /&gt;pragmatische Jugendgeschichte umzustempeln.&lt;br /&gt;Denn dies ist die Art, wie Religionen abzusterben&lt;br /&gt;pflegen: wenn nämlich die mythischen Voraussetzungen&lt;br /&gt;einer Religion unter den strengen, verstandesmäßigen&lt;br /&gt;Augen eines rechtgläubigen Dogmatismus als&lt;br /&gt;eine fertige Summe von historischen Ereignissen systematisiert&lt;br /&gt;werden und man anfängt, ängstlich die&lt;br /&gt;Glaubwürdigkeit der Mythen zu verteidigen, aber&lt;br /&gt;gegen jedes natürliche Weiterleben und Weiterwuchern&lt;br /&gt;derselben sich zu sträuben, wenn also das Gefühl&lt;br /&gt;für den Mythus abstirbt und an seine Stelle der&lt;br /&gt;Anspruch der Religion auf historische Grundlagen&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66574 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 98&lt;br /&gt;tritt. Diesen absterbenden Mythus ergriff jetzt der&lt;br /&gt;neugeborne Genius der dionysischen Musik: und in&lt;br /&gt;seiner Hand blühte er noch einmal, mit Farben, wie er&lt;br /&gt;sie noch nie gezeigt, mit einem Duft, der eine sehnsüchtige&lt;br /&gt;Ahnung einer metaphysischen Welt erregte.&lt;br /&gt;Nach diesem letzten Aufglänzen fällt er zusammen,&lt;br /&gt;seine Blätter werden welk, und bald haschen die spöttischen&lt;br /&gt;Luciane des Altertums nach den von allen&lt;br /&gt;Winden fortgetragenen, entfärbten und verwüsteten&lt;br /&gt;Blumen. Durch die Tragödie kommt der Mythus zu&lt;br /&gt;seinem tiefsten Inhalt, seiner ausdrucksvollsten Form;&lt;br /&gt;noch einmal erhebt er sich, wie ein verwundeter Held,&lt;br /&gt;und der ganze Überschuß von Kraft, samt der weisheitsvollen&lt;br /&gt;Ruhe des sterbenden, brennt in seinem&lt;br /&gt;Auge mit letztem, mächtigem Leuchten.&lt;br /&gt;Was wolltest du, frevelnder Euripides, als du diesen&lt;br /&gt;sterbenden noch einmal zu deinem Frondienste zu&lt;br /&gt;zwingen suchtest? Er starb unter deinen gewaltsamen&lt;br /&gt;Händen: und jetzt brauchtest du einen nachgemachten,&lt;br /&gt;maskierten Mythus, der sich wie der Affe des Herakles&lt;br /&gt;mit dem alten Prunke nur noch aufzuputzen&lt;br /&gt;wußte. Und wie dir der Mythus starb, so starb dir&lt;br /&gt;auch der Genius der Musik: mochtest du auch mit gierigem&lt;br /&gt;zugreifen alle Gärten der Musik plündern, auch&lt;br /&gt;so brachtest du es nur zu einer nachgemachten maskierten&lt;br /&gt;Musik. Und weil du Dionysus verlassen, so&lt;br /&gt;verließ dich auch Apollo; jage alle Leidenschaften&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66575 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 99&lt;br /&gt;von ihrem Lager auf und banne sie in deinen Kreis,&lt;br /&gt;spitze und feile dir für die Reden deiner Helden eine&lt;br /&gt;sophistische Dialektik zurecht - auch deine Helden&lt;br /&gt;haben nur nachgeahmte maskierte Leidenschaften und&lt;br /&gt;sprechen nur nachgeahmte maskierte Reden.&lt;br /&gt;11&lt;br /&gt;Die griechische Tragödie ist anders zugrunde gegangen&lt;br /&gt;als sämtliche ältere schwesterliche Kunstgattungen:&lt;br /&gt;sie starb durch Selbstmord, infolge eines unlösbaren&lt;br /&gt;Konfliktes, also tragisch, während jene alle&lt;br /&gt;in hohem Alter des schönsten und ruhigsten Todes&lt;br /&gt;verblichen sind. Wenn es nämlich einem glücklichen&lt;br /&gt;Naturzustande gemäß ist, mit schöner Nachkommenschaft&lt;br /&gt;und ohne Krampf vom Leben zu scheiden, so&lt;br /&gt;zeigt uns das Ende jener älteren Kunstgattungen einen&lt;br /&gt;solchen glücklichen Naturzustand: sie tauchen langsam&lt;br /&gt;unter, und vor ihren ersterbenden Blicken steht&lt;br /&gt;schon ihr schönerer Nachwuchs und reckt mit Mutiger&lt;br /&gt;Gebärde ungeduldig das Haupt. Mit dem Tode der&lt;br /&gt;griechischen Tragödie dagegen entstand eine ungeheure,&lt;br /&gt;überall tief empfundene Leere; wie einmal griechische&lt;br /&gt;Schiffer zu Zeiten des Tiberius an einem einsamen&lt;br /&gt;Eiland den erschütternden Schrei hörten »der&lt;br /&gt;große Pan ist tot«: so klang es jetzt wie ein&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66576 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 100&lt;br /&gt;schmerzlicher Klageton durch die hellenische Welt:&lt;br /&gt;»die Tragödie ist tot! Die Poesie selbst ist mit ihr verlorengegangen!&lt;br /&gt;Fort, fort mit euch verkümmerten, abgemagerten&lt;br /&gt;Epigonen! Fort in den Hades, damit ihr&lt;br /&gt;euch dort an den Brosamen der vormaligen Meister&lt;br /&gt;einmal sattessen könnt!«&lt;br /&gt;Als aber nun doch noch eine neue Kunstgattung&lt;br /&gt;aufblühte, die in der Tragödie ihre Vorgängerin und&lt;br /&gt;Meisterin verehrte, da war mit Schrecken wahrzunehmen,&lt;br /&gt;daß sie allerdings die Züge ihrer Mutter trage,&lt;br /&gt;aber dieselben, die jene in ihrem langen Todeskampfe&lt;br /&gt;gezeigt hatte. Diesen Todeskampf der Tragödie&lt;br /&gt;kämpfte Euripides; jene spätere Kunstgattung ist als&lt;br /&gt;neuere attische Komödie bekannt. In ihr lebte die&lt;br /&gt;entartete Gestalt der Tragödie fort, zum Denkmale&lt;br /&gt;ihres überaus mühseligen und gewaltsamen Hinscheidens.&lt;br /&gt;Bei diesem Zusammenhange ist die leidenschaftliche&lt;br /&gt;Zuneigung begreiflich, welche die Dichter der&lt;br /&gt;neueren Komödie zu Euripides empfanden; so daß der&lt;br /&gt;Wunsch des Philemon nicht weiter befremdet, der&lt;br /&gt;sich sogleich aufhängen lassen mochte, nur um den&lt;br /&gt;Euripides in der Unterwelt aufsuchen zu können:&lt;br /&gt;wenn er nur überhaupt überzeugt sein dürfte, daß der&lt;br /&gt;Verstorbene auch jetzt noch bei Verstande sei. Will&lt;br /&gt;man aber in aller Kürze und ohne den Anspruch,&lt;br /&gt;damit etwas Erschöpfendes zu sagen, dasjenige&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66577 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 101&lt;br /&gt;bezeichnen, was Euripides mit Menander und Philemon&lt;br /&gt;gemein hat und was für jene so auf, regend vorbildlich&lt;br /&gt;wirkte: so genügt es zu sagen, daß der Zuschauer&lt;br /&gt;von Euripides auf die Bühne gebracht worden&lt;br /&gt;ist. Wer erkannt hat, aus welchem Stoffe die prometheischen&lt;br /&gt;Tragiker vor Euripides ihre Helden formten&lt;br /&gt;und wie ferne ihnen die Absicht lag, die treue&lt;br /&gt;Maske der Wirklichkeit auf die Bühne zu bringen, der&lt;br /&gt;wird auch über die gänzlich abweichende Tendenz&lt;br /&gt;des Euripides im klaren sein. Der Mensch des alltäglichen&lt;br /&gt;Lebens drang durch ihn aus den Zuschauerräumen&lt;br /&gt;auf die Szene, der Spiegel, in dem früher nur die&lt;br /&gt;großen und kühnen Züge zum Ausdruck kamen, zeigte&lt;br /&gt;jetzt jene peinliche Treue, die auch die mißlungenen&lt;br /&gt;Linien der Natur gewissenhaft wiedergibt. Odyssens,&lt;br /&gt;der typische Hellene der älteren Kunst, sank&lt;br /&gt;jetzt unter den Händen der neueren Dichter zur Figur&lt;br /&gt;des Graecolus herab, der von jetzt ab als gutmütig-&lt;br /&gt;verschmitzter Haussklave im Mittelpunkte des&lt;br /&gt;dramatischen Interesses steht. Was Euripides sich in&lt;br /&gt;den aristophanischen »Fröschen« zum Verdienst anrechnet,&lt;br /&gt;daß er die tragische Kunst durch seine Hausmittel&lt;br /&gt;von ihrer pomphaften Beleibtheit befreit habe,&lt;br /&gt;das ist vor allem an seinen tragischen Helden zu spüren.&lt;br /&gt;Im wesentlichen sah und hörte jetzt der Zuschauer&lt;br /&gt;seinen Doppelgänger auf der euripideischen Bühne&lt;br /&gt;und freute sich, daß jener so gut zu reden verstehe.&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66578 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 102&lt;br /&gt;Bei dieser Freude blieb es aber nicht: man lernte&lt;br /&gt;selbst bei Euripides sprechen, und dessen rühmt er&lt;br /&gt;sich selbst im Wettkampfe mit Äschylus: wie durch&lt;br /&gt;ihn jetzt das Volk kunstmäßig und mit den schlausten&lt;br /&gt;sophistikationen zu beobachten, zu verhandeln und&lt;br /&gt;Folgerungen zu ziehen gelernt habe. Durch diesen&lt;br /&gt;Umschwung der öffentlichen Sprache hat er überhaupt&lt;br /&gt;die neuere Komödie möglich gemacht. Denn&lt;br /&gt;von jetzt ab war es kein Geheimnis mehr, wie und mit&lt;br /&gt;welchen Sentenzen die Alltäglichkeit sich auf der&lt;br /&gt;Bühne vertreten könne. Die bürgerliche Mittelmäßigkeit,&lt;br /&gt;auf die Euripides alle seine politischen Hoffnungen&lt;br /&gt;aufbaute, kam jetzt zu Wort, nachdem bis dahin&lt;br /&gt;in der Tragödie der Halbgott, in der Komödie der betrunkene&lt;br /&gt;Satyr oder der Halbmensch den Sprachcharakter&lt;br /&gt;bestimmt hatten. Und so hebt der aristophanische&lt;br /&gt;Euripides zu seinem Preise hervor, wie er das&lt;br /&gt;allgemeine, allbekannte, alltägliche Leben und Treiben&lt;br /&gt;dargestellt habe, über das ein jeder zu urteilen befähigt&lt;br /&gt;sei. Wenn jetzt die ganze Masse philosophiere,&lt;br /&gt;mit unerhörter Klugheit Land und Gut verwalte und&lt;br /&gt;ihre Prozesse führe, so sei dies sein Verdienst und der&lt;br /&gt;Erfolg der von ihm dem Volke eingeimpften Weisheit.&lt;br /&gt;An eine derartig zubereitete und aufgeklärte Masse&lt;br /&gt;durfte sich jetzt die neuere Komödie wenden, für die&lt;br /&gt;Euripides gewissermaßen der Chorlehrer geworden&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66579 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 103&lt;br /&gt;ist; nur daß diesmal der Chor der Zuschauer eingeübt&lt;br /&gt;werden mußte. Sobald dieser in der euripideischen&lt;br /&gt;Tonart zu singen geübt war, erhob sich jene schachspielartige&lt;br /&gt;Gattung des Schauspiels, die neuere Komödie,&lt;br /&gt;mit ihrem fortwährenden Triumphe der&lt;br /&gt;Schlauheit und Verschlagenheit. Euripides aber - der&lt;br /&gt;Chorlehrer - wurde unaufhörlich gepriesen: ja man&lt;br /&gt;würde sich getötet haben, um noch mehr von ihm zu&lt;br /&gt;lernen, wenn man nicht gewußt hätte, daß die tragischen&lt;br /&gt;Dichter eben so tot seien wie die Tragödie. Mit&lt;br /&gt;ihr aber hatte der Hellene den Glauben an seine Unsterblichkeit&lt;br /&gt;aufgegeben, nicht nur den Glauben an&lt;br /&gt;eine ideale Vergangenheit, sondern auch den Glauben&lt;br /&gt;an eine ideale Zukunft. DasWort aus der bekannten&lt;br /&gt;Grabschrift »als Greis leichtsinnig und grillig« gilt&lt;br /&gt;auch vom greisen Hellenentume. Der Augenblick, der&lt;br /&gt;Witz, der Leichtsinn, die Laune sind seine höchsten&lt;br /&gt;Gottheiten; der fünfte stand, der des Sklaven, kommt,&lt;br /&gt;wenigstens der Gesinnung nach, jetzt zur Herrschaft:&lt;br /&gt;und wenn jetzt überhaupt noch von »griechischer Heiterkeit&lt;br /&gt;« die Rede sein darf, so ist es die Heiterkeit des&lt;br /&gt;Sklaven, der nichts schweres zu verantworten, nichts&lt;br /&gt;Großes zu erstreben, nichts Vergangenes oder Zukünftiges&lt;br /&gt;höher zu schätzen weiß als das Gegenwärtige.&lt;br /&gt;Dieser Schein der »griechischen Heiterkeit« war&lt;br /&gt;es, der die tiefsinnigen und furchtbaren Naturen der&lt;br /&gt;vier ersten Jahrhunderte des Christentums so empörte:&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66580 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 104&lt;br /&gt;ihnen erschien diese weibische Flucht vor dem Ernst&lt;br /&gt;und dem Schrecken, dieses feige Sichgenügenlassen&lt;br /&gt;am bequemen Genuß - nicht nur verächtlich, sondern&lt;br /&gt;als die eigentlich antichristliche Gesinnung. Und&lt;br /&gt;ihrem Einfluß ist es zuzuschreiben, daß die durch&lt;br /&gt;Jahrhunderte fortlebende Anschauung des griechischen&lt;br /&gt;Altertums mit fast unüberwindlicher Zähigkeit&lt;br /&gt;jene blaßrote Heiterkeitsfarbe festhielt - als ob es nie&lt;br /&gt;ein sechstes Jahrhundert mit seiner Geburt der Tragödie,&lt;br /&gt;seinen Mysterien, seinen Pythagoras und Heraklit&lt;br /&gt;gegeben hätte, ja als ob die Kunstwerke der großen&lt;br /&gt;Zeit gar nicht vorhanden wären, die doch - jedes für&lt;br /&gt;sich -aus dem Boden einer solchen greisenhaften und&lt;br /&gt;sklavenmäßigen Daseinslust und Heiterkeit gar nicht&lt;br /&gt;zu erklären sind und auf eine völlig andere Weltbetrachtung&lt;br /&gt;als ihren Existenzgrund hinweisen.&lt;br /&gt;Wenn zuletzt behauptet wurde, daß Euripides den&lt;br /&gt;Zuschauer auf die Bühne gebracht habe, um zugleich&lt;br /&gt;damit den Zuschauer zum Urteil über das Drama erst&lt;br /&gt;wahrhaft zu befähigen, so entsteht der Schein, als ob&lt;br /&gt;die ältere tragische Kunst aus einem Mißverhältnis&lt;br /&gt;zum Zuschauer nicht herausgekommen sei: und man&lt;br /&gt;möchte versucht sein, die radikale Tendenz des Euripides,&lt;br /&gt;ein entsprechendes Verhältnis zwischen Kunstwerk&lt;br /&gt;und Publikum zu erzielen, als einen Fortschritt&lt;br /&gt;über Sophokles hinaus zu preisen. Nun aber ist »Publikum&lt;br /&gt;« nur ein Wort und durchaus keine gleichartige&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66581 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 105&lt;br /&gt;und in sich verharrendeGröße.Woher soll dem&lt;br /&gt;Künstler die Verpflichtung kommen, sich einer Kraft&lt;br /&gt;zu akkomodieren, die ihre Stärke nur in der Zahl hat?&lt;br /&gt;Und wenn er sich, seiner Begabung und seinen Absichten&lt;br /&gt;nach, über jeden einzelnen dieser Zuschauer&lt;br /&gt;erhaben fühlt, wie dürfte er vor dem gemeinsamen&lt;br /&gt;Ausdruck aller dieser ihm untergeordneten Kapazitäten&lt;br /&gt;mehr Achtung empfinden als vor dem relativ am&lt;br /&gt;höchsten begabten einzelnen Zuschauer? In Wahrheit&lt;br /&gt;hat kein griechischer Künstler mit größerer Verwegenheit&lt;br /&gt;und Selbstgenügsamkeit sein Publikum durch&lt;br /&gt;ein langes Leben hindurch behandelt als gerade Euripides:&lt;br /&gt;er, der selbst da noch, als die Masse sich ihm&lt;br /&gt;zu Füßen warf, in erhabenem Trotze seiner eigenen&lt;br /&gt;Tendenz öffentlich ins Gesicht schlug, derselben Tendenz,&lt;br /&gt;mit der er über die Masse gesiegt hatte. Wenn&lt;br /&gt;dieser Genius die geringste Ehrfurcht vor dem Pandämonium&lt;br /&gt;des Publikums gehabt hätte, so wäre er unter&lt;br /&gt;den Keulenschlägen seiner Mißerfolge längst vor der&lt;br /&gt;Mitte seiner Laufbahn zusammengebrochen. Wir&lt;br /&gt;sehen bei dieser Erwägung, daß unser Ausdruck, Euripides&lt;br /&gt;habe den Zuschauer auf die Bühne gebracht,&lt;br /&gt;um den Zuschauer wahrhaft urteilsfähig zu machen,&lt;br /&gt;nur ein provisorischer war, und daß wir nach einem&lt;br /&gt;tieferen Verständnis seiner Tendenz zu suchen haben.&lt;br /&gt;Umgekehrt ist es ja allerseits bekannt, wie Äschylus&lt;br /&gt;und Sophokles Zeit ihres Lebens, ja weit über&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66582 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 106&lt;br /&gt;dasselbe hinaus, im Vollbesitze der Volksgunst standen,&lt;br /&gt;wie also bei diesen Vorgängern des Euripides&lt;br /&gt;keineswegs von einem Mißverhältnis zwischen&lt;br /&gt;Kunstwerk und Publikum die Rede sein kann. Was&lt;br /&gt;trieb den reichbegabten und unablässig zum Schaffen&lt;br /&gt;gedrängten Künstler so gewaltsam von demWege ab,&lt;br /&gt;über dem die Sonne der größten Dichternamen und&lt;br /&gt;der unbewölkte Himmel der Volksgunst leuchteten?&lt;br /&gt;Welche sonderbare Rücksicht auf den Zuschauer führte&lt;br /&gt;ihn dem Zuschauer entgegen? Wie konnte er aus zu&lt;br /&gt;hoher Achtung vor seinem Publikum - sein Publikum&lt;br /&gt;mißachten?&lt;br /&gt;Euripides fühlte sich - das ist die Lösung des eben&lt;br /&gt;dargestellten Rätsels - als Dichter wohl über die&lt;br /&gt;Masse, nicht aber über zwei seiner Zuschauer erhaben:&lt;br /&gt;die Masse brachte er auf die Bühne, jene beiden&lt;br /&gt;Zuschauer verehrte er als die allein urteilsfähigen&lt;br /&gt;Richter und Meister aller seiner Kunst: ihren Weisungen&lt;br /&gt;und Mahnungen folgend, übertrug er die ganze&lt;br /&gt;Welt von Empfindungen, Leidenschaften und Erfahrungen,&lt;br /&gt;die bis jetzt auf den Zuschauerbänken als unsichtbarer&lt;br /&gt;Chor zu jeder Festvorstellung sich einstellten,&lt;br /&gt;in die Seelen seiner Bühnenhelden, ihren Forderungen&lt;br /&gt;gab er nach, als er für diese neuen Charaktere&lt;br /&gt;auch das neueWort und den neuen Ton suchte, in&lt;br /&gt;ihren Stimmen allein hörte er die gültigen Richtersprüche&lt;br /&gt;seines Schaffens ebenso wie die&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66583 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 107&lt;br /&gt;siegverheißende Ermutigung, wenn er von der Justiz&lt;br /&gt;des Publikums sich wieder einmal verurteilt sah.&lt;br /&gt;Von diesen beiden Zuschauern ist der eine - Euripides&lt;br /&gt;selbst, Euripides als Denker, nicht als Dichter.&lt;br /&gt;Von ihm könnte man sagen, daß die außerordentliche&lt;br /&gt;Fülle seines kritischen Talentes, ähnlich wie bei Lessing,&lt;br /&gt;einen produktiv künstlerischen Nebentrieb wenn&lt;br /&gt;nicht erzeugt, so doch fortwährend befruchtet habe.&lt;br /&gt;Mit dieser Begabung, mit aller Helligkeit und Behendigkeit&lt;br /&gt;seines kritischen Denkens hatte Euripides im&lt;br /&gt;Theater gesessen und sich angestrengt, an den Meisterwerken&lt;br /&gt;seiner großen Vorgänger wie an dunkelgewordenen&lt;br /&gt;Gemälden Zug um Zug, Linie um Linie&lt;br /&gt;wiederzuerkennen. Und hier nun war ihm begegnet,&lt;br /&gt;was dem in die tieferen Geheimnisse der äschyleischen&lt;br /&gt;Tragödie Eingeweihten nicht unerwartet sein&lt;br /&gt;darf: er gewahrte etwas Inkommensurables in jedem&lt;br /&gt;Zug und in jeder Linie, eine gewisse täuschende Bestimmtheit&lt;br /&gt;und zugleich eine rätselhafte Tiefe, ja Unendlichkeit&lt;br /&gt;des Hintergrundes. Die klarste Figur hatte&lt;br /&gt;immer noch einen Kometenschweif an sich, der ins&lt;br /&gt;Ungewisse, Unaufhellbare zu deuten schien. Dasselbe&lt;br /&gt;Zwielicht lag über dem Bau des Dramas, zumal über&lt;br /&gt;der Bedeutung des Chors. Und wie zweifelhaft blieb&lt;br /&gt;ihm die Lösung der ethischen Probleme!Wie fragwürdig&lt;br /&gt;die Behandlung der Mythen! Wie ungleichmäßig&lt;br /&gt;die Verteilung von Glück und Unglück! Selbst in&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66584 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 108&lt;br /&gt;der Sprache der älteren Tragödie war ihm vieles anstößig,&lt;br /&gt;mindestens rätselhaft; besonders fand er zu&lt;br /&gt;viel Pomp für einfache Verhältnisse, zu viel Tropen&lt;br /&gt;und Ungeheuerlichkeiten für die Schlichtheit der Charaktere.&lt;br /&gt;So saß er, unruhig grübelnd, im Theater, und&lt;br /&gt;er, der Zuschauer, gestand sich, daß er seine großen&lt;br /&gt;Vorgänger nicht verstehe. Galt ihm aber der Verstand&lt;br /&gt;als die eigentliche Wurzel alles Genießens und Schaffens,&lt;br /&gt;so mußte er fragen und um sich schauen, ob&lt;br /&gt;denn niemand so denke wie er und sich gleichfalls&lt;br /&gt;jene Inkommensurabilität eingestehe. Aber die vielen&lt;br /&gt;und mit ihnen die besten einzelnen hatten nur ein mißtrauisches&lt;br /&gt;Lächeln für ihn; erklären aber konnte ihm&lt;br /&gt;keiner, warum seinen Bedenken und Einwendungen&lt;br /&gt;gegenüber die großen Meister doch im Rechte seien.&lt;br /&gt;Und in diesem qualvollen Zustande fand er den anderen&lt;br /&gt;Zuschauer, der die Tragödie nicht begriff und&lt;br /&gt;deshalb nicht achtete. Mit diesem im Bunde durfte er&lt;br /&gt;es wagen, aus seiner Vereinsamung heraus den ungeheuren&lt;br /&gt;Kampf gegen die Kunstwerke des Äschylus&lt;br /&gt;und Sophokles zu beginnen - nicht mit Streitschriften,&lt;br /&gt;sondern als dramatischer Dichter, der seine Vorstellung&lt;br /&gt;von der Tragödie der überlieferten entgegenstellt.&lt;br /&gt;-&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66585 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 109&lt;br /&gt;12&lt;br /&gt;Bevor wir diesen anderen Zuschauer bei Namen&lt;br /&gt;nennen, verharren wir hier einen Augenblick, um uns&lt;br /&gt;jenen früher geschilderten Eindruck des Zwiespältigen&lt;br /&gt;und Inkommensurablen im Wesen der äschyleischen&lt;br /&gt;Tragödie selbst ins Gedächtnis zurückzurufen. Denken&lt;br /&gt;wir an unsere eigene Befremdung dem Chore und&lt;br /&gt;dem tragischen Helden jener Tragödie gegenüber, die&lt;br /&gt;wir beide mit unseren Gewohnheiten ebensowenig&lt;br /&gt;wie mit der Überlieferung zu reimen wußten - bis wir&lt;br /&gt;jene Doppelheit selbst als Ursprung und Wesen der&lt;br /&gt;griechischen Tragödie wiederfanden, als den Ausdruck&lt;br /&gt;zweier ineinandergewobenen Kunsttriebe, des&lt;br /&gt;Apollinischen und des Dionysischen.&lt;br /&gt;Jenes ursprüngliche und allmächtige dionysische&lt;br /&gt;Element aus der Tragödie auszuscheiden und sie rein&lt;br /&gt;und neu auf undionysischer Kunst, Sitte und Weltbetrachtung&lt;br /&gt;aufzubauen - dies ist die jetzt in heller Beleuchtung&lt;br /&gt;sich uns enthüllende Tendenz des Euripides.&lt;br /&gt;Euripides selbst hat am Abend seines Lebens die&lt;br /&gt;Frage nach dem Wert und der Bedeutung dieser Tendenz&lt;br /&gt;in einem Mythus seinen Zeitgenossen auf das&lt;br /&gt;nachdrücklichste vorgelegt. Darf überhaupt das Dionysische&lt;br /&gt;bestehn? Ist es nicht mit Gewalt aus dem&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66586 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 110&lt;br /&gt;hellenischen Boden auszurotten? Gewiß, sagt uns der&lt;br /&gt;Dichter, wenn es nur möglich wäre; aber der Gott&lt;br /&gt;Dionysus ist zu mächtig: der verständigste Gegner -&lt;br /&gt;wie Pentheus in den »Bacchen« - wird unvermutet&lt;br /&gt;von ihm bezaubert und läuft nachher mit dieser Verzauberung&lt;br /&gt;in sein Verhängnis. Das Urteil der beiden&lt;br /&gt;Greise Kadmus und Tiresias scheint auch das Urteil&lt;br /&gt;des greisen Dichters zu sein: das Nachdenken der&lt;br /&gt;klügsten einzelnen werfe jene alten Volkstraditionen,&lt;br /&gt;jene sich ewig fortpflanzende Verehrung des Dionysus&lt;br /&gt;nicht um, ja es gezieme sich, solchen wunderbaren&lt;br /&gt;Kräften gegenüber, mindestens eine diplomatisch&lt;br /&gt;vorsichtige Teilnahme zu zeigen: wobei es aber&lt;br /&gt;immer noch möglich sei, daß der Gott an einer so&lt;br /&gt;lauen Beteiligung Anstoß nehme und den Diplomaten&lt;br /&gt;- wie hier den Kadmus - schließlich in einen&lt;br /&gt;Drachen verwandle. Dies sagt uns der Dichter, der mit&lt;br /&gt;heroischer Kraft ein langes Leben hindurch dem Dionysus&lt;br /&gt;widerstanden hat - um am Ende desselben mit&lt;br /&gt;einer Glorifikation seines Gegners und einem Selbstmorde&lt;br /&gt;seine Laufbahn zu schließen, einem schwindelndem&lt;br /&gt;gleich, der, um nur dem entsetzlichen, nicht&lt;br /&gt;mehr erträglichen Wirbel zu entgehen, sich vom&lt;br /&gt;Turme herunterstürzt. Jene Tragödie ist ein Protest&lt;br /&gt;gegen die Ausführbarkeit seiner Tendenz; ach, und sie&lt;br /&gt;war bereits ausgeführt! DasWunderbare war geschehn:&lt;br /&gt;als der Dichter widerrief, hatte bereits seine&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66587 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 111&lt;br /&gt;Tendenz gesiegt. Dionysus war bereits von der tragischen&lt;br /&gt;Bühne verscheucht und zwar durch eine aus Euripides&lt;br /&gt;redende dämonische Macht. Auch Euripides&lt;br /&gt;war in gewissem Sinne nur Maske: die Gottheit, die&lt;br /&gt;aus ihm redete, war nicht Dionysus, auch nicht Apollo,&lt;br /&gt;sondern ein ganz neugeborner Dämon, genannt Sokrates.&lt;br /&gt;Dies ist der neue Gegensatz: das Dionysische&lt;br /&gt;und das Sokratische, und das Kunstwerk der griechischen&lt;br /&gt;Tragödie ging an ihm zugrunde. Mag nun auch&lt;br /&gt;Euripides uns durch seinen Widerruf zu trösten suchen,&lt;br /&gt;es gelingt ihm nicht: der herrlichste Tempel&lt;br /&gt;liegt in Trümmern; was nützt uns die Wehklage des&lt;br /&gt;Zerstörers und sein Geständnis, daß es der schönste&lt;br /&gt;aller Tempel gewesen sei? Und selbst daß Euripides&lt;br /&gt;zur Strafe von den Kunstrichtern aller Zeiten in einen&lt;br /&gt;Drachen verwandelt worden ist -wen möchte diese&lt;br /&gt;erbärmliche Kompensation befriedigen?&lt;br /&gt;Nähern wir uns jetzt jener sokratischen Tendenz,&lt;br /&gt;mit der Euripides die äschyleische Tragödie bekämpfte&lt;br /&gt;und besiegte.&lt;br /&gt;Welches Ziel - so müssen wir uns jetzt fragen -&lt;br /&gt;konnte die euripideische Absicht, das Drama allein&lt;br /&gt;auf das Undionysische zu gründen, in der höchsten&lt;br /&gt;Idealität ihrer Durchführung überhaupt haben? Welche&lt;br /&gt;Form des Dramas blieb noch übrig, wenn es nicht&lt;br /&gt;aus dem Geburtsschoße der Musik, in jenem geheimnisvollen&lt;br /&gt;Zwielicht des Dionysischen geboren werden&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66588 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 112&lt;br /&gt;sollte? Allein das dramatisierte Epos: in welchem&lt;br /&gt;apollinischen Kunstgebiete nun freilich die tragische&lt;br /&gt;Wirkung unerreichbar ist. Es kommt hierbei nicht auf&lt;br /&gt;den Inhalt der dargestellten Ereignisse an; ja ich&lt;br /&gt;möchte behaupten, daß es Goethe in seiner projektierten&lt;br /&gt;»Nausikaa« unmöglich gewesen sein würde, den&lt;br /&gt;Selbstmord jenes idyllischen Wesens - der den fünften&lt;br /&gt;Akt ausfüllen sollte -tragisch ergreifend zu machen;&lt;br /&gt;so ungemein ist die Gewalt des&lt;br /&gt;Episch-Apollinischen, daß es die schreckensvollsten&lt;br /&gt;Dinge mit jener Lust am Scheine und der Erlösung&lt;br /&gt;durch den Schein vor unseren Augen verzaubert. Der&lt;br /&gt;Dichter des dramatischen Epos kann ebensowenig wie&lt;br /&gt;der epische Rhapsode mit seinen Bildern völlig verschmelzen:&lt;br /&gt;er ist immer noch ruhig unbewegte, aus&lt;br /&gt;weiten Augen blickende Anschauung, die die Bilder&lt;br /&gt;vor sich sieht. Der Schauspieler in seinem dramatisierten&lt;br /&gt;Epos bleibt im tiefsten Grunde immer noch&lt;br /&gt;Rhapsode; die Weihe des inneren Träumens liegt auf&lt;br /&gt;allen seinen Aktionen, so daß er niemals ganz Schauspieler&lt;br /&gt;ist.&lt;br /&gt;Wie verhält sich nun diesem Ideal des apollinischen&lt;br /&gt;Dramas gegenüber das euripideische Stück?&lt;br /&gt;Wie zu dem feierlichen Rhapsoden der alten Zeit&lt;br /&gt;jener jüngere, der sein Wesen im platonischen »Jon«&lt;br /&gt;also beschreibt: »Wenn ich etwas Trauriges sage, füllen&lt;br /&gt;sich meine Augen mit Tränen; ist aber das, was&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66589 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 113&lt;br /&gt;ich sage, schrecklich und entsetzlich, dann stehen die&lt;br /&gt;Haare meines Hauptes vor Schauder zu Berge, und&lt;br /&gt;mein Herz klopft.« Hier merken wir nichts mehr von&lt;br /&gt;jenem epischen Verlorensein im Scheine, von der affektlosen&lt;br /&gt;Kühle des wahren Schauspielers, der, gerade&lt;br /&gt;in seiner höchsten Tätigkeit, ganz Schein und Lust&lt;br /&gt;am Scheine ist. Euripides ist der Schauspieler mit&lt;br /&gt;dem klopfenden Herzen, mit den zu Berge stehenden&lt;br /&gt;Haaren; als sokratischer Denker entwirft er den Plan,&lt;br /&gt;als leidenschaftlicher Schauspieler führt er ihn aus.&lt;br /&gt;Reiner Künstler ist er weder im Entwerfen noch im&lt;br /&gt;Ausführen. So ist das euripideische Drama ein zugleich&lt;br /&gt;kühles und feuriges Ding, zum Erstarren und&lt;br /&gt;zum Verbrennen gleich befähigt; es ist ihm unmöglich,&lt;br /&gt;die apollinische Wirkung des Epos zu erreichen,&lt;br /&gt;während es andererseits sich von den dionysischen&lt;br /&gt;Elementen möglichst gelöst hat und jetzt, um überhaupt&lt;br /&gt;zu wirken, neue Erregungsmittel braucht, die&lt;br /&gt;nun nicht mehr innerhalb der beiden einzigen Kunsttriebe,&lt;br /&gt;des apollinischen und des dionysischen, liegen&lt;br /&gt;können. Diese Erregungsmittel sind kühle paradoxe&lt;br /&gt;Gedanken - an Stelle der apollinischen Anschauungen&lt;br /&gt;- und feurige Affekte - an Stelle der dionysischen&lt;br /&gt;Entzückungen - und zwar höchst realistisch nachgemachte,&lt;br /&gt;keineswegs in den Äther der Kunst getauchte&lt;br /&gt;Gedanken und Affekte.&lt;br /&gt;Haben wir demnach so viel erkannt, daß es&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66590 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 114&lt;br /&gt;Euripides überhaupt nicht gelungen ist, das Drama&lt;br /&gt;allein auf das Apollinische zu gründen, daß sich vielmehr&lt;br /&gt;seine undionysische Tendenz in eine naturalistische&lt;br /&gt;und unkünstlerische verirrt hat, so werden wir&lt;br /&gt;jetzt dem Wesen des ästhetischen Sokratismus schon&lt;br /&gt;näher treten dürfen, dessen oberstes Gesetz ungefähr&lt;br /&gt;so lautet: »Alles muß verständig sein, um schön zu&lt;br /&gt;sein«; als Parallelsatz zu dem sokratischen »nur der&lt;br /&gt;Wissende ist tugendhaft«. Mit diesem Kanon in der&lt;br /&gt;Hand maß Euripides alles einzelne und rektifizierte es&lt;br /&gt;gemäß diesem Prinzip: die Sprache, die Charaktere,&lt;br /&gt;den dramaturgischen Aufbau, die Chormusik. Was&lt;br /&gt;wir im Vergleich mit der sophokleischen Tragödie so&lt;br /&gt;häufig dem Euripides als dichterischen Mangel und&lt;br /&gt;Rückschritt anzurechnen pflegen, das ist zumeist das&lt;br /&gt;Produkt jenes eindringenden kritischen Prozesses,&lt;br /&gt;jener verwegenen Verständigkeit. Der euripideische&lt;br /&gt;Prolog diene uns als Beispiel für die Produktivität&lt;br /&gt;jener rationalistischen Methode. Nichts kann unserer&lt;br /&gt;Bühnentechnik widerstrebender sein als der Prolog im&lt;br /&gt;Drama des Euripides. Daß eine einzelne auftretende&lt;br /&gt;Person am Eingange des Stückes erzählt, wer sie sei,&lt;br /&gt;was der Handlung vorangehe, was bis jetzt geschehen,&lt;br /&gt;ja was im Verlaufe des Stückes geschehen werde,&lt;br /&gt;das würde ein moderner Theaterdichter als ein Mutwilliges&lt;br /&gt;und nicht zu verzeihendes Verzichtleisten auf&lt;br /&gt;den Effekt der Spannung bezeichnen. Man weiß ja&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66591 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 115&lt;br /&gt;alles, was geschehen wird; wer wird abwarten wollen,&lt;br /&gt;daß dies wirklich geschieht? - da ja hier keinesfalls&lt;br /&gt;das aufregende Verhältnis eines wahrsagenden Traumes&lt;br /&gt;zu einer später eintretenden Wirklichkeit stattfindet.&lt;br /&gt;Ganz anders reflektierte Euripides. Die Wirkung&lt;br /&gt;der Tragödie beruhte niemals auf der epischen Spannung,&lt;br /&gt;auf der anreizenden Ungewißheit, was sich jetzt&lt;br /&gt;und nachher ereignen werde: vielmehr auf einen großen&lt;br /&gt;rhetorisch-lyrischen Szenen, in denen die Leidenschaft&lt;br /&gt;und die Dialektik des Haupthelden zu einem&lt;br /&gt;breiten und mächtigen Strome anschwoll. Zum Pathos,&lt;br /&gt;nicht zur Handlung bereitete alles vor: und was&lt;br /&gt;nicht zum Pathos vorbereitete, das galt als verwerflich.&lt;br /&gt;Das aber, was die genußvolle Hingabe an solche&lt;br /&gt;Szenen am stärksten erschwert, ist ein dem Zuhörer&lt;br /&gt;fehlendes Glied, eine Lücke im Gewebe der Vorgeschichte;&lt;br /&gt;solange der Zuhörer noch ausrechnen muß,&lt;br /&gt;was diese und jene Person bedeute, was dieser und&lt;br /&gt;jener Konflikt der Neigungen und Absichten für Voraussetzungen&lt;br /&gt;habe, ist seine volle Versenkung in das&lt;br /&gt;Leiden und Tun der Hauptpersonen, ist das atemlose&lt;br /&gt;Mitleiden und Mitfürchten noch nicht möglich. Die&lt;br /&gt;äschyleisch-sophokleische Tragödie verwandte die&lt;br /&gt;geistreichsten Kunstmittel, um dem Zuschauer in den&lt;br /&gt;ersten Szenen gewissermaßen zufällig alle jene zum&lt;br /&gt;Verständnis notwendigen Fäden in die Hand zu&lt;br /&gt;geben: ein Zug, in dem sich jene edle Künstlerschaft&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66592 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 116&lt;br /&gt;bewährt, die das notwendige Formelle gleichsam&lt;br /&gt;maskiert und als Zufälliges erscheinen läßt. Immerhin&lt;br /&gt;aber glaubte Euripides zu bemerken, daß während&lt;br /&gt;jener ersten Szenen der Zuschauer in eigentümlicher&lt;br /&gt;Unruhe sei, um das Rechenexempel der Vorgeschichte&lt;br /&gt;auszurechnen, so daß die dichterischen Schönheiten&lt;br /&gt;und das Pathos der Exposition für ihn verlorenginge.&lt;br /&gt;Deshalb stellte er den Prolog noch vor die Exposition&lt;br /&gt;und legte ihn einer Person in den Mund, der man Vertrauen&lt;br /&gt;schenken durfte: eine Gottheit mußte häufig&lt;br /&gt;den Verlauf der Tragödie dem Publikum gewissermaßen&lt;br /&gt;garantieren und jeden Zweifel an der Realität des&lt;br /&gt;Mythus nehmen: in ähnlicher Weise, wie Descartes&lt;br /&gt;die Realität der empirischen Welt nur durch die Appellation&lt;br /&gt;an dieWahrhaftigkeitGottes und seineUnfähigkeit&lt;br /&gt;zur Lüge zu beweisen vermochte. Dieselbe&lt;br /&gt;göttliche Wahrhaftigkeit braucht Euripides noch einmal&lt;br /&gt;am Schlusse seines Dramas, um die Zukunft seiner&lt;br /&gt;Helden dem Publikum sicherzustellen: dies ist die&lt;br /&gt;Aufgabe des berüchtigten deus ex machina. Zwischen&lt;br /&gt;der epischen Vorschau und Hinausschau liegt die dramatisch-&lt;br /&gt;lyrische Gegenwart, das eigentliche&lt;br /&gt;»Drama«.&lt;br /&gt;So ist Euripides vor allem als Dichter der Widerhall&lt;br /&gt;seiner bewußten Erkenntnisse; und gerade dies&lt;br /&gt;verleiht ihm eine so denkwürdige Stellung in der Geschichte&lt;br /&gt;der griechischen Kunst. Ihm muß im&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66593 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 117&lt;br /&gt;Hinblick auf sein kritisch-produktives schaffen oft zumute&lt;br /&gt;gewesen sein, als sollte er den Anfang der&lt;br /&gt;Schrift des Anaxagoras für das Drama lebendig machen,&lt;br /&gt;deren erste Worte lauten: »im Anfang war alles&lt;br /&gt;beisammen: da kam der Verstand und schuf Ordnung&lt;br /&gt;«. Und wenn Anaxagoras mit seinem »Nus«&lt;br /&gt;unter den Philosophen wie der erste Nüchterne unter&lt;br /&gt;lauter Trunkenen erschien, so mag auch Euripides&lt;br /&gt;sein Verhältnis zu den anderen Dichtern der Tragödie&lt;br /&gt;unter einem ähnlichen Bilde begriffen haben. Solange&lt;br /&gt;der einzige Ordner und Walter des Alls, der Nus,&lt;br /&gt;noch vom künstlerischen Schaffen ausgeschlossen&lt;br /&gt;war, war noch alles in einem chaotischen Urbrei beisammen;&lt;br /&gt;so mußte Euripides urteilen, so mußte er die&lt;br /&gt;»trunkenen« Dichter als der erste »Nüchterne« verurteilen.&lt;br /&gt;Das, was Sophokles von Äschylus gesagt hat,&lt;br /&gt;er tue das Rechte, obschon unbewußt, war gewiß&lt;br /&gt;nicht im Sinne des Euripides gesagt: der nur soviel&lt;br /&gt;hätte gelten lassen, daß Äschylus, weil er unbewußt&lt;br /&gt;schaffe, das Unrechte schaffe. Auch der göttliche&lt;br /&gt;Plato redet vom schöpferischen Vermögen des Dichters,&lt;br /&gt;insofern dies nicht die bewußte Einsicht ist, zu&lt;br /&gt;allermeist nur ironisch und stellt es der Begabung des&lt;br /&gt;Wahrsagers und Traumdeuters gleich; sei doch der&lt;br /&gt;Dichter nicht eher fähig zu dichten, als bis er bewußtlos&lt;br /&gt;geworden sei, und kein Verstand mehr in ihm&lt;br /&gt;wohne. Euripides unternahm es, wie es auch Plato&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66594 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 118&lt;br /&gt;unternommen hat, das Gegenstück des »unverständigen&lt;br /&gt;« Dichters der Welt zu zeigen, sein ästhetischer&lt;br /&gt;Grundsatz »alles muß bewußt sein, um schön zu&lt;br /&gt;sein«, ist, wie ich sagte, der Parallelsatz zu dem sokratischen&lt;br /&gt;»alles muß bewußt sein, um gut zu sein«.&lt;br /&gt;Demgemäß darf uns Euripides als der Dichter des ästhetischen&lt;br /&gt;Sokratismus gelten. Sokrates aber war&lt;br /&gt;jener zweite Zuschauer, der die ältere Tragödie nicht&lt;br /&gt;begriff und deshalb nicht achtete; mit ihm im Bunde&lt;br /&gt;wagte Euripides, der Herold eines neuen Kunstschaffens&lt;br /&gt;zu sein. Wenn an diesem die ältere Tragödie zugrunde&lt;br /&gt;ging, so ist also der ästhetische Sokratismus&lt;br /&gt;das mörderische Prinzip: insofern aber der Kampf&lt;br /&gt;gegen das Dionysische der älteren Kunst gerichtet&lt;br /&gt;war, erkennen wir in Sokrates den Gegner des Dionysus,&lt;br /&gt;den neuen Orpheus, der sich gegen Dionysus erhebt&lt;br /&gt;und, obschon bestimmt, von den Mänaden des&lt;br /&gt;athenischen Gerichtshofes zerrissen zu werden, doch&lt;br /&gt;den übermächtigen Gott selbst zur Flucht nötigt: welcher,&lt;br /&gt;wie damals, als er vor dem Edonerkönig Lykurg&lt;br /&gt;floh, sich in die Tiefen des Meeres rettete, nämlich in&lt;br /&gt;die mystischen Fluten eines die ganzeWelt allmählich&lt;br /&gt;überziehenden Geheimkultus.&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66595 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 119&lt;br /&gt;13&lt;br /&gt;Daß Sokrates eine enge Beziehung der Tendenz zu&lt;br /&gt;Euripides habe, entging dem gleichzeitigen Altertume&lt;br /&gt;nicht; und der beredteste Ausdruck für diesen glücklichen&lt;br /&gt;Spürsinn ist jene in Athen umlaufende sage, Sokrates&lt;br /&gt;pflege dem Euripides im Dichten zu helfen.&lt;br /&gt;Beide Namen wurden von den Anhängern der »guten&lt;br /&gt;alten Zeit« in einem Atem genannt, wenn es galt, die&lt;br /&gt;Volksverführer der Gegenwart aufzuzählen: von deren&lt;br /&gt;Einflusse es herrühre, daß die alte marathonische vierschrötige&lt;br /&gt;Tüchtigkeit an Leib und Seele immer mehr&lt;br /&gt;einer zweifelhaften Aufklärung, bei fortschreitender&lt;br /&gt;Verkümmerung der leiblichen und seelischen Kräfte,&lt;br /&gt;zum Opfer falle. In dieser Tonart, halb mit Entrüstung,&lt;br /&gt;halb mit Verachtung, pflegt die aristophanische&lt;br /&gt;Komödie von jenen Männern zu reden, zum&lt;br /&gt;Schrecken der Neueren, welche zwar Euripides gerne&lt;br /&gt;preisgeben, aber sich nicht genug darüber wundern&lt;br /&gt;können, daß Sokrates als der erste und oberste Sophist,&lt;br /&gt;als der Spiegel und Inbegriff aller sophistischen&lt;br /&gt;Bestrebungen bei Aristophanes erscheine: wobei es&lt;br /&gt;einzig einen Trost gewährt, den Aristophanes selbst&lt;br /&gt;als einen liederlich lügenhaften Alcibiades der Poesie&lt;br /&gt;an den Pranger zu Stellen. Ohne an dieser Stelle die&lt;br /&gt;tiefen Instinkte des Aristophanes gegen solche&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66596 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 120&lt;br /&gt;Angriffe in Schutz zu nehmen, fahre ich fort, die enge&lt;br /&gt;Zusammengehörigkeit des Sokrates und des Euripides&lt;br /&gt;aus der antiken Empfindung heraus zu erweisen; in&lt;br /&gt;welchem Sinne namentlich daran zu erinnern ist, daß&lt;br /&gt;Sokrates als Gegner der tragischen Kunst sich des Besuchs&lt;br /&gt;der Tragödie enthielt und nur, wenn ein neues&lt;br /&gt;Stück des Euripides aufgeführt wurde, sich unter den&lt;br /&gt;Zuschauern einstellte. Am berühmtesten ist aber die&lt;br /&gt;nahe Zusammenstellung beider Namen in dem delphischen&lt;br /&gt;Orakelspruche, welcher Sokrates als den Weisesten&lt;br /&gt;unter den Menschen bezeichnete, zugleich aber&lt;br /&gt;das Urteil abgab, daß dem Euripides der zweite Preis&lt;br /&gt;im Wettkampfe der Weisheit gebühre.&lt;br /&gt;Als der dritte in dieser Stufenleiter war Sophokles&lt;br /&gt;genannt; er, der sich gegen Äschylus rühmen durfte,&lt;br /&gt;er tue das Rechte, und zwar, weil er wisse, was das&lt;br /&gt;Rechte sei. Offenbar ist gerade der Grad der Helligkeit&lt;br /&gt;dieses Wissens dasjenige, was jene drei Männer&lt;br /&gt;gemeinsam als die drei »Wissenden« ihrer Zeit auszeichnet.&lt;br /&gt;Das schärfste Wort aber für jene neue und unerhörte&lt;br /&gt;Hochschätzung des Wissens und der Einsicht&lt;br /&gt;sprach Sokrates, als er sich als den Einzigen vorfand,&lt;br /&gt;der sich eingestehe, nichts zu wissen; während er, auf&lt;br /&gt;seiner kritischen Wanderung durch Athen, bei den&lt;br /&gt;größten Staatsmännern, Rednern, Dichtern und&lt;br /&gt;Künstlern vorsprechend, überall die Einbildung des&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66597 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 121&lt;br /&gt;Wissens antraf. Mit Staunen erkannte er, daß alle jene&lt;br /&gt;Berühmtheiten selbst über ihren Beruf ohne richtige&lt;br /&gt;und sichere Einsicht seien und denselben nur aus Instinkt&lt;br /&gt;trieben. »Nur aus Instinkt«: mit diesem Ausdruck&lt;br /&gt;berühren wir Herz und Mittelpunkt der sokratischen&lt;br /&gt;Tendenz. Mit ihm verurteilt der Sokratismus&lt;br /&gt;ebenso die bestehende Kunst wie die bestehende&lt;br /&gt;Ethik: wohin er seine prüfenden Blicke richtet, sieht&lt;br /&gt;er den Mangel der Einsicht und die Macht des Wahns&lt;br /&gt;und schließt aus diesem Mangel auf die innerliche&lt;br /&gt;Verkehrtheit und Verwerflichkeit des Vorhandenen.&lt;br /&gt;Von diesem einen Punkte aus glaubte Sokrates das&lt;br /&gt;Dasein korrigieren zu müssen: er, der Einzelne, tritt&lt;br /&gt;mit der Miene der Nichtachtung und der Überlegenheit,&lt;br /&gt;als der Vorläufer einer ganz anders gearteten&lt;br /&gt;Kultur, Kunst und Moral, in eine Welt hinein, deren&lt;br /&gt;Zipfel mit Ehrfurcht zu erhaschen wir uns zum größten&lt;br /&gt;Glücke rechnen würden.&lt;br /&gt;Dies ist die ungeheure Bedenklichkeit, die uns jedesmal,&lt;br /&gt;angesichts des Sokrates, ergreift und die uns&lt;br /&gt;immer und immer wieder anreizt, Sinn und Absicht&lt;br /&gt;dieser fragwürdigsten Erscheinung des Altertums zu&lt;br /&gt;erkennen. Wer ist das, der es wagen darf, als ein Einzelner&lt;br /&gt;das griechische Wesen zu verneinen, das als&lt;br /&gt;Homer, Pindar und Äschylus, als Phidias, als Perikles,&lt;br /&gt;als Pythia und Dionysus, als der tiefste Abgrund&lt;br /&gt;und die höchste Höhe unserer staunenden Anbetung&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66598 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 122&lt;br /&gt;gewiß ist? Welche dämonische Kraft ist es, die diesen&lt;br /&gt;Zaubertrank in den Staub zu schütten sich erkühnen&lt;br /&gt;darf? Welcher Halbgott ist es, dem der Geisterchor&lt;br /&gt;der Edelsten der Menschheit zurufen muß: »Weh!&lt;br /&gt;Weh! Du hast sie zerstört, die schöne Welt, mit&lt;br /&gt;mächtiger Faust; sie stürzt, sie zerfällt!«&lt;br /&gt;Einen Schlüssel zu dem Wesen des Sokrates bietet&lt;br /&gt;uns jene wunderbare Erscheinung, die als »Dämonion&lt;br /&gt;des Sokrates« bezeichnet wird. In besonderen Lagen,&lt;br /&gt;in denen sein ungeheurer Verstand ins Schwanken geriet,&lt;br /&gt;gewann er einen festen Anhalt durch eine in solchen&lt;br /&gt;Momenten sich äußernde göttliche Stimme.&lt;br /&gt;Diese Stimme mahnt, wenn sie kommt, immer ab.&lt;br /&gt;Die instinktive Weisheit zeigt sich bei dieser gänzlich&lt;br /&gt;abnormen Natur nur, um dem bewußten Erkennen&lt;br /&gt;hier und da hindernd entgegenzutreten. Während&lt;br /&gt;doch bei allen produktiven Menschen der Instinkt gerade&lt;br /&gt;die schöpferisch-affirmative Kraft ist, und das&lt;br /&gt;Bewußtsein kritisch und abmahnend sich gebärdet:&lt;br /&gt;wird bei Sokrates der Instinkt zum Kritiker, das Bewußtsein&lt;br /&gt;zum Schöpfer - eine wahre Monstrosität&lt;br /&gt;per defectum! Und zwar nehmen wir hier einen monströsen&lt;br /&gt;defectus jeder mystischen Anlage wahr, so&lt;br /&gt;daß Sokrates als der spezifische Nicht-Mystiker zu&lt;br /&gt;bezeichnen wäre, in dem die logische Natur durch&lt;br /&gt;eine Superfötation ebenso exzessiv entwickelt ist wie&lt;br /&gt;im Mystiker jene instinktiveWeisheit. Andrerseits&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66599 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 123&lt;br /&gt;aber war es jenem in Sokrates erscheinenden logischen&lt;br /&gt;Triebe völlig versagt, sich gegen sich selbst zu&lt;br /&gt;kehren; in diesem fessellosen Dahinströmen zeigt er&lt;br /&gt;eine Naturgewalt, wie wir sie nur bei den allergrößten&lt;br /&gt;instinktiven Kräften zu unsrer schaudervollen Überraschung&lt;br /&gt;antreffen. Wer nur einen Hauch von jener&lt;br /&gt;göttlichen Naivität und Sicherheit der sokratischen&lt;br /&gt;Lebensrichtung aus den platonischen Schriften gespürt&lt;br /&gt;hat, der fühlt auch, wie das ungeheure Triebrad&lt;br /&gt;des logischen Sokratismus gleichsam hinter Sokrates&lt;br /&gt;in Bewegung ist, und wie dies durch Sokrates wie&lt;br /&gt;durch einen Schatten hindurch angeschaut werden&lt;br /&gt;muß. Daß er aber selbst von diesem Verhältnis eine&lt;br /&gt;Ahnung hatte, das drückt sich in dem würdevollen&lt;br /&gt;Ernste aus, mit dem er seine göttliche Berufung überall&lt;br /&gt;und noch vor seinen Richtern geltend machte. Ihn&lt;br /&gt;darin zu widerlegen war im Grunde ebenso unmöglich&lt;br /&gt;als seinen die Instinkte auflösenden Einfluß gutzuheißen.&lt;br /&gt;Bei diesem unlösbaren Konflikte war, als er einmal&lt;br /&gt;vor das Forum des griechischen Staates gezogen&lt;br /&gt;war, nur eine einzige Form der Verurteilung geboten,&lt;br /&gt;die Verbannung; als etwas durchaus Rätselhaftes, Unrubrizierbares,&lt;br /&gt;Unaufklärbares hätte man ihn über die&lt;br /&gt;Grenze weisen dürfen, ohne laß irgendeine Nachwelt&lt;br /&gt;im Recht gewesen wäre, die Athener einer schmählichen&lt;br /&gt;Tat zu zeihen. Daß aber der Tod und nicht nur&lt;br /&gt;die Verbannung über ihn ausgesprochen wurde, das&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66600 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 124&lt;br /&gt;scheint Sokrates selbst, mit völliger Klarheit und&lt;br /&gt;ohne den natürlichen Schauder vor dem Tode, durchgesetzt&lt;br /&gt;zu haben: er ging in den Tod, mit jener Ruhe,&lt;br /&gt;mit der er nach Platos Schilderung als der letzte der&lt;br /&gt;Zecher im frühen Tagesgrauen das Symposion verläßt,&lt;br /&gt;um einen neuen Tag zu beginnen; indes hinter&lt;br /&gt;ihm, auf den Bänken und auf der Erde, die verschlafenen&lt;br /&gt;Tischgenossen zurückbleiben, um von Sokrates,&lt;br /&gt;dem wahrhaften Erotiker, zu träumen. Der sterbende&lt;br /&gt;Sokrates wurde das neue, noch nie sonst geschaute&lt;br /&gt;Ideal der edlen griechischen Jugend: vor allen hat sich&lt;br /&gt;der typische hellenische Jüngling, Plato, mit aller inbrünstigen&lt;br /&gt;Hingebung seiner Schwärmerseele vor diesem&lt;br /&gt;Bilde niedergeworfen.&lt;br /&gt;14&lt;br /&gt;Denken wir uns jetzt das eine große Zyklopenauge&lt;br /&gt;des Sokrates auf die Tragödie gewandt, jenes Auge, in&lt;br /&gt;dem nie der holde Wahnsinn künstlerischer Begeisterung&lt;br /&gt;geglüht hat - denken wir uns, wie es jenem&lt;br /&gt;Auge versagt war, in die dionysischen Abgründe mit&lt;br /&gt;Wohlgefallen zu schauen - was eigentlich mußte es&lt;br /&gt;in der »erhabenen und hochgepriesenen« tragischen&lt;br /&gt;Kunst, wie sie Plato nennt, erblicken? Etwas recht&lt;br /&gt;Unvernünftiges, mit Ursachen, die ohne Wirkungen,&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66601 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 125&lt;br /&gt;und mit Wirkungen, die ohne Ursachen zu sein schienen;&lt;br /&gt;dazu das ganze so bunt und mannigfaltig, daß es&lt;br /&gt;einer besonnenen Gemütsart widerstreben müsse, für&lt;br /&gt;reizbare und empfindliche Seelen aber ein gefährlicher&lt;br /&gt;Zunder sei. Wir wissen, welche einzige Gattung&lt;br /&gt;der Dichtkunst von ihm begriffen wurde, die äsopische&lt;br /&gt;Fabel: und dies geschah gewiß mit jener lächelnden&lt;br /&gt;Anbequemung, mit welcher der ehrliche gute Gellert&lt;br /&gt;in der Fabel von der Biene und der Henne das&lt;br /&gt;Lob der Poesie singt:&lt;br /&gt;»Du siehst an mir, wozu sie nützt,&lt;br /&gt;Dem, der nicht viel Verstand besitzt,&lt;br /&gt;Die Wahrheit durch ein Bild zu sagen.«&lt;br /&gt;Nun aber schien Sokrates die tragische Kunst nicht&lt;br /&gt;einmal »die Wahrheit zu sagen«: abgesehen davon,&lt;br /&gt;daß sie sich an den wendet, der »nicht viel Verstand&lt;br /&gt;besitzt«, also nicht an den Philosophen: ein zweifacher&lt;br /&gt;Grund, von ihr fernzubleiben. Wie Plato, rechnete&lt;br /&gt;er sie zu den schmeichlerischen Künsten, die nur&lt;br /&gt;das Angenehme, nicht das Nützliche darstellen, und&lt;br /&gt;verlangte deshalb bei seinen Jüngern Enthaltsamkeit&lt;br /&gt;und strenge Absonderung von solchen unphilosophischen&lt;br /&gt;Reizungen; mit solchem Erfolge, daß der jugendliche&lt;br /&gt;Tragödiendichter Plato zuallererst seine&lt;br /&gt;Dichtungen verbrannte, um Schüler des Sokrates&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66602 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 126&lt;br /&gt;werden zu können. Wo aber unbesiegbare Anlagen&lt;br /&gt;gegen die sokratischen Maximen ankämpften, war die&lt;br /&gt;Kraft derselben, samt der Wucht jenes ungeheuren&lt;br /&gt;Charakters, immer noch groß genug, um die Poesie&lt;br /&gt;selbst in neue und bis dahin unbekannte Stellungen zu&lt;br /&gt;drängen.&lt;br /&gt;Ein Beispiel dafür ist der eben genannte Plato: er,&lt;br /&gt;der in der Verurteilung der Tragödie und der Kunst&lt;br /&gt;überhaupt gewiß nicht hinter dem naiven Zynismus&lt;br /&gt;seines Meisters zurückgeblieben ist, hat doch aus voller&lt;br /&gt;künstlerischer Notwendigkeit eine Kunstform&lt;br /&gt;schaffen müssen, die gerade mit den vorhandenen und&lt;br /&gt;von ihm abgewiesenen Kunstformen innerlich verwandt&lt;br /&gt;ist. Der Hauptvorwurf, den Plato der älteren&lt;br /&gt;Kunst zu machen hatte - daß sie Nachahmung eines&lt;br /&gt;Scheinbildes sei, also noch einer niedrigeren Sphäre,&lt;br /&gt;als die empirische Welt ist, angehöre -, durfte vor&lt;br /&gt;allem nicht gegen das neue Kunstwerk gerichtet werden:&lt;br /&gt;und so sehen wir denn Plato bestrebt, über die&lt;br /&gt;Wirklichkeit hinauszugehn und die jener Pseudo-&lt;br /&gt;Wirklichkeit zugrunde liegende Idee darzustellen.&lt;br /&gt;Damit aber war der Denker Plato auf einemUmwege&lt;br /&gt;ebendahin gelangt, wo er als Dichter stets heimisch&lt;br /&gt;gewesen war, und von wo aus Sophokles und die&lt;br /&gt;ganze ältere Kunst feierlich gegen jenen Vorwurf protestierten.&lt;br /&gt;Wenn die Tragödie alle früheren Kunstgattungen&lt;br /&gt;in sich aufgesaugt hatte, so darf dasselbe&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66603 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 127&lt;br /&gt;wiederum in einem exzentrischen Sinne vom platonischen&lt;br /&gt;Dialoge gelten, der, durch Mischung aller vorhandenen&lt;br /&gt;Stile und Formen erzeugt, zwischen Erzählung,&lt;br /&gt;Lyrik, Drama, zwischen Prosa und Poesie in der&lt;br /&gt;Mitte schwebt und damit auch das strenge ältere Gesetz&lt;br /&gt;der einheitlichen sprachlichen Form durchbrochen&lt;br /&gt;hat; auf welchem Wege die zynischen Schriftsteller&lt;br /&gt;noch weiter gegangen sind, die in der größten&lt;br /&gt;Buntscheckigkeit des Stils, im Hin- und Herschwanken&lt;br /&gt;zwischen prosaischen und metrischen Formen,&lt;br /&gt;auch das literarische Bild des »rasenden Sokrates«,&lt;br /&gt;den sie im Leben darzustellen pflegten, erreicht&lt;br /&gt;haben. Der platonische Dialog war gleichsam der&lt;br /&gt;Kahn, auf dem sich die schiffbrüchige ältere Poesie&lt;br /&gt;samt allen ihren Kindern rettete: auf einem engen&lt;br /&gt;Raum zusammengedrängt und dem einen Steuermann&lt;br /&gt;Sokrates ängstlich untertänig, fuhren sie jetzt in eine&lt;br /&gt;neue Welt hinein, die an dem phantastischen Bilde&lt;br /&gt;dieses Aufzugs sich nie satt sehen konnte. Wirklich&lt;br /&gt;hat für die ganze Nachwelt Plato das Vorbild einer&lt;br /&gt;neuen Kunstform gegeben, das Vorbild des Romans:&lt;br /&gt;der als die unendlich gesteigerte äsopische Fabel zu&lt;br /&gt;bezeichnen ist, in der die Poesie in einer ähnlichen&lt;br /&gt;Rangordnung zur dialektischen Philosophie lebt, wie&lt;br /&gt;viele Jahrhunderte hindurch dieselbe Philosophie zur&lt;br /&gt;Theologie: nämlich als ancilla. Dies war die neue&lt;br /&gt;Stellung der Poesie, in die sie Plato unter dem Drucke&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66604 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 128&lt;br /&gt;des dämonischen Sokrates drängte.&lt;br /&gt;Hier überwächst der philosophische Gedanke die&lt;br /&gt;Kunst und zwingt sie zu einem engen&lt;br /&gt;Sich-Anklammern an den Stamm der Dialektik. In&lt;br /&gt;dem logischen Schematismus hat sich die apollinische&lt;br /&gt;Tendenz verpuppt: wie wir bei Euripides etwas&lt;br /&gt;Entsprechendes und außerdem eine Übersetzung des&lt;br /&gt;Dionysischen in den naturalistischen Affekt wahrzunehmen&lt;br /&gt;hatten. Sokrates, der dialektische Held im&lt;br /&gt;platonischen Drama, erinnert uns an die verwandte&lt;br /&gt;Natur des euripideischen Helden, der durch Grund&lt;br /&gt;und Gegengrund seine Handlungen verteidigen muß&lt;br /&gt;und dadurch so oft in Gefahr gerät, unser tragisches&lt;br /&gt;Mitleiden einzubüßen: denn wer vermöchte das optimistische&lt;br /&gt;Element im Wesen der Dialektik zu verkennen,&lt;br /&gt;das in jedem Schlusse sein Jubelfest feiert und&lt;br /&gt;allein in kühler Helle und Bewußtheit atmen kann:&lt;br /&gt;das optimistische Element, das, einmal in die Tragödie&lt;br /&gt;eingedrungen, ihre dionysischen Regionen allmählich&lt;br /&gt;überwuchern und sie notwendig zur Selbstvernichtung&lt;br /&gt;treiben muß - bis zum Todessprunge ins&lt;br /&gt;bürgerliche Schauspiel. Man vergegenwärtige sich&lt;br /&gt;nur die Konsequenzen der sokratischen Sätze: »Tügend&lt;br /&gt;ist Wissen; es wird nur gesündigt aus Unwissenheit;&lt;br /&gt;der Tugendhafte ist der Glückliche«; in diesen&lt;br /&gt;drei Grundformen des Optimismus liegt der Tod der&lt;br /&gt;Tragödie. Denn jetzt muß der tugendhafte Held&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66605 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 129&lt;br /&gt;Dialektiker sein, jetzt muß zwischen Tugend und&lt;br /&gt;Wissen, Glaube und Moral ein notwendiger sichtbarer&lt;br /&gt;Verband sein, jetzt ist die transzendentale Gerechtigkeitslösung&lt;br /&gt;des Äschylus zu dem flachen und frechen&lt;br /&gt;Prinzip der »poetischen Gerechtigkeit« mit seinem&lt;br /&gt;üblichen deux ex machina erniedrigt.&lt;br /&gt;Wie erscheint dieser neuen sokratisch-&lt;br /&gt;optimistischen Bühnenwelt gegenüber jetzt der&lt;br /&gt;Chor und überhaupt der ganze musikalisch-&lt;br /&gt;dionysische Untergrund der Tragödie? Als etwas&lt;br /&gt;Zufälliges, als eine auch wohl zu missende Reminiszenz&lt;br /&gt;an den Ursprung der Tragödie; während wir&lt;br /&gt;doch eingesehen haben, daß der Chor nur als Ursache&lt;br /&gt;der Tragödie und des Tragischen überhaupt verstanden&lt;br /&gt;werden kann. Schon bei Sophokles zeigt sich jene&lt;br /&gt;Verlegenheit in betreff des Chors - ein wichtiges Zeichen,&lt;br /&gt;daß schon bei ihm der dionysische Boden der&lt;br /&gt;Tragödie zu zerbröckeln beginnt. Er wagt es nicht&lt;br /&gt;mehr, dem Chor den Hauptanteil der Wirkung anzuvertrauen,&lt;br /&gt;sondern schränkt sein Bereich dermaßen&lt;br /&gt;ein, daß er jetzt fast den Schauspielern koordiniert erscheint,&lt;br /&gt;gleich als ob er aus der Orchestra in die&lt;br /&gt;Szene hineingehoben würde: womit freilich sein&lt;br /&gt;Wesen völlig zerstört ist, mag auch Aristoteles gerade&lt;br /&gt;dieser Auffassung des Chors seine Beistimmung&lt;br /&gt;geben. Jene Verrückung der Chorposition, welche Sophokles&lt;br /&gt;jedenfalls durch seine Praxis und, der&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66606 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 130&lt;br /&gt;Überlieferung nach, sogar durch eine Schrift an, empfohlen&lt;br /&gt;hat, ist der erste Schritt zur Vernichtung des&lt;br /&gt;Chors, deren Phasen in Euripides, Agathon und der&lt;br /&gt;neueren Komödie mit er, schreckender Schnelligkeit&lt;br /&gt;aufeinanderfolgen. Die optimistische Dialektik treibt&lt;br /&gt;mit der Geißel ihrer Syllogismen die Musik aus der&lt;br /&gt;Tragödie: d.h. sie zerstört das Wesen der Tragödie,&lt;br /&gt;welches sich einzig als eine Manifestation und Verbildlichung&lt;br /&gt;dionysischer Zustände, als sichtbare Symbolisierung&lt;br /&gt;der Musik, als die Traumwelt eines dionysischen&lt;br /&gt;Rausches interpretieren läßt.&lt;br /&gt;Haben wir also sogar eine schon vor Sokrates wirkende&lt;br /&gt;antidionysische Tendenz anzunehmen, die nur&lt;br /&gt;in ihm einen unerhört großartigen Ausdruck gewinnt:&lt;br /&gt;so müssen wir nicht vor der Frage zurückschrecken,&lt;br /&gt;wohin denn eine solche Erscheinung wie die des Sokrates&lt;br /&gt;deute: die wir doch nicht imstande sind, angesichts&lt;br /&gt;der platonischen Dialoge, als eine nur auflösende&lt;br /&gt;negative Macht zu begreifen. Und so gewiß die&lt;br /&gt;allernächste Wirkung des sokratischen Triebes auf&lt;br /&gt;eine Zersetzung der dionysischen Tragödie ausging,&lt;br /&gt;so zwingt uns eine tiefsinnige Lebenserfahrung des&lt;br /&gt;Sokrates selbst zu der Frage, ob denn zwischen dem&lt;br /&gt;Sokratismus und der Kunst notwendig nur ein antipodisches&lt;br /&gt;Verhältnis bestehe und ob die Geburt eines&lt;br /&gt;»künstlerischen Sokrates« überhaupt etwas in sich&lt;br /&gt;Widerspruchsvolles sei.&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66607 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 131&lt;br /&gt;Jener despotische Logiker hatte nämlich hier und&lt;br /&gt;da der Kunst gegenüber das Gefühl einer Lücke, einer&lt;br /&gt;Leere, eines halben Vorwurfs, einer vielleicht versäumten&lt;br /&gt;Pflicht. Öfters kam ihm, wie er im Gefängnis&lt;br /&gt;seinen Freunden erzählt, ein und dieselbe Traumerscheinung,&lt;br /&gt;die immer dasselbe sagte: »Sokrates, treibe&lt;br /&gt;Musik!« Er beruhigt sich bis zu seinen letzten&lt;br /&gt;Tagen mit der Meinung, sein Philosophieren sei die&lt;br /&gt;höchste Musenkunst, und glaubt nicht recht, daß eine&lt;br /&gt;Gottheit ihn an jene »gemeine, populäre Musik« erinnern&lt;br /&gt;werde. Endlich im Gefängnis versteht er sich, um&lt;br /&gt;sein Gewissen gänzlich zu entlasten, auch dazu, jene&lt;br /&gt;von ihm gering geachtete Musik zu treiben. Und in&lt;br /&gt;dieser Gesinnung dichtet er ein Proömium auf Apollo&lt;br /&gt;und bringt einige äsopische Fabeln in Verse. Das war&lt;br /&gt;etwas der dämonischen warnenden Stimme Ähnliches,&lt;br /&gt;was ihn zu diesen Übungen drängte, es war seine&lt;br /&gt;apollinische Einsicht, daß er wie ein Barbarenkönig&lt;br /&gt;ein edles Götterbild nicht verstehe und in der Gefahr&lt;br /&gt;sei, sich an seiner Gottheit zu versündigen - durch&lt;br /&gt;sein Nichtverstehn. JenesWort der sokratischen&lt;br /&gt;Traumerscheinung ist das einzige Zeichen einer Bedenklichkeit&lt;br /&gt;über die Grenzen der logischen Natur:&lt;br /&gt;vielleicht - so mußte er sich fragen -ist das mir&lt;br /&gt;Nichtverständliche doch nicht auch sofort das Unverständige?&lt;br /&gt;Vielleicht gibt es ein Reich der Weisheit,&lt;br /&gt;aus dem der Logiker verbannt ist? Vielleicht ist die&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66608 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 132&lt;br /&gt;Kunst sogar ein notwendiges Korrelativum und Supplement&lt;br /&gt;der Wissenschaft?&lt;br /&gt;15&lt;br /&gt;Im Sinne dieser letzten ahnungsvollen Fragen muß&lt;br /&gt;nun ausgesprochen werden, wie der Einfluß des Sokrates,&lt;br /&gt;bis auf diesen Moment hin, ja in alle Zukunft&lt;br /&gt;hinaus, sich, gleich einem in der Abendsonne immer&lt;br /&gt;größer werdenden Schatten, über die Nachwelt hin&lt;br /&gt;ausgebreitet hat, wie derselbe zur Neuschaffung der&lt;br /&gt;Kunst - und zwar der Kunst im bereits metaphysischen,&lt;br /&gt;weitesten und tiefsten Sinne - immer wieder&lt;br /&gt;nötigt und, bei seiner eignen Unendlichkeit, auch&lt;br /&gt;deren Unendlichkeit verbürgt.&lt;br /&gt;Bevor dies erkannt werden konnte, bevor die innerste&lt;br /&gt;Abhängigkeit jeder Kunst von den Griechen, den&lt;br /&gt;Griechen von Homer bis auf Sokrates, überzeugend&lt;br /&gt;dargetan war, mußte es uns mit diesen Griechen ergehen&lt;br /&gt;wie den Athenern mit Sokrates. Fast jede Zeit und&lt;br /&gt;Bildungsstufe hat einmal sich mit tiefem Mißmute&lt;br /&gt;von den Griechen zu befreien gesucht, weil angesichts&lt;br /&gt;derselben alles Selbstgeleistete, scheinbar völlig Originelle&lt;br /&gt;und recht aufrichtig Bewunderte plötzlich&lt;br /&gt;Farbe und Leben zu verlieren schien und zur mißlungenen&lt;br /&gt;Kopie, ja zur Karikatur zusammenschrumpfte.&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66609 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 133&lt;br /&gt;Und so bricht immer von neuem einmal der herzliche&lt;br /&gt;Ingrimm gegen jenes anmaßliche Völkchen hervor,&lt;br /&gt;das sich erkühnte, alles Nichteinheimische für alle&lt;br /&gt;Zeiten als »barbarisch« zu bezeichnen: wer sind jene,&lt;br /&gt;fragt man sich, die, obschon sie nur einen ephemeren&lt;br /&gt;historischen Glanz, nur lächerlich engbegrenzte Institutionen,&lt;br /&gt;nur eine zweifelhafte Tüchtigkeit der Sitte&lt;br /&gt;aufzuweisen haben und sogar mit häßlichen Lastern&lt;br /&gt;gekennzeichnet sind, doch die Würde und Sonderstellung&lt;br /&gt;unter den Völkern in Anspruch nehmen, die dem&lt;br /&gt;Genius unter der Masse zukommt? Leider war man&lt;br /&gt;nicht so glücklich, den Schierlingsbecher zu finden,&lt;br /&gt;mit dem ein solches Wesen einfach abgetan werden&lt;br /&gt;konnte: denn alles Gift, das Neid, Verleumdung und&lt;br /&gt;Ingrimm in sich erzeugten, reichte nicht hin, jene&lt;br /&gt;selbstgenugsame Herrlichkeit zu vernichten. Und so&lt;br /&gt;schämt und fürchtet man sich vor den Griechen; es sei&lt;br /&gt;denn, daß einer die Wahrheit über alles achte und so&lt;br /&gt;sich auch diese Wahrheit einzugestehen wage, daß die&lt;br /&gt;Griechen unsere und jegliche Kultur als Wagenlenker&lt;br /&gt;in den Händen haben, daß aber fast immer Wagen&lt;br /&gt;und Pferde von zu geringem Stoffe und der Glorie&lt;br /&gt;ihrer Führer unangemessen sind, die dann es für einen&lt;br /&gt;Scherz erachten, ein solches Gespann in den Abgrund&lt;br /&gt;zu jagen: über den sie selbst, mit dem Sprunge des&lt;br /&gt;Achilles, hinwegsetzen.&lt;br /&gt;Um die Würde einer solchen Führerstellung auch&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66610 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 134&lt;br /&gt;für Sokrates zu erweisen, genügt es, in ihm den Typus&lt;br /&gt;einer vor ihm unerhörten Daseinsform zu erkennen,&lt;br /&gt;den Typus des theoretischen Menschen, über dessen&lt;br /&gt;Bedeutung und Ziel zur Einsicht zu kommen, unsere&lt;br /&gt;nächste Aufgabe ist. Auch der theoretische Mensch&lt;br /&gt;hat ein unendliches Vergnügen am Vorhandenen, wie&lt;br /&gt;der Künstler, und ist wie jener vor der praktischen&lt;br /&gt;Ethik des Pessimismus und vor seinen nur im Finsteren&lt;br /&gt;leuchtenden Lynkeusaugen durch jenes Genügen&lt;br /&gt;geschützt. Wenn nämlich der Künstler bei jeder Enthüllung&lt;br /&gt;der Wahrheit immer nur mit verzückten&lt;br /&gt;Blicken an dem hängen bleibt, was auch jetzt, nach&lt;br /&gt;der Enthüllung, noch Hülle bleibt, genießt und befriedigt&lt;br /&gt;sich der theoretische Mensch an der abgeworfenen&lt;br /&gt;Hülle und hat sein höchstes Lustziel in dem Prozeß&lt;br /&gt;einer immer glücklichen, durch eigene Kraft gelingenden&lt;br /&gt;Enthüllung. Es gäbe keine Wissenschaft,&lt;br /&gt;wenn ihr nur um jene eine nackte Göttin und um&lt;br /&gt;nichts anderes zu tun wäre. Denn dann müßte es ihren&lt;br /&gt;Jüngern zumute sein, wie solchen, die ein Loch gerade&lt;br /&gt;durch die Erde graben wollten: von denen ein jeder&lt;br /&gt;einsieht, daß er, bei größter und lebenslänglicher Anstrengung,&lt;br /&gt;nur ein ganz kleines Stück der ungeheuren&lt;br /&gt;Tiefe zu durchgraben imstande sei, welches vor seinen&lt;br /&gt;Augen durch die Arbeit des nächsten wieder überschüttet&lt;br /&gt;wird, so daß ein dritter wohl daran zu tun&lt;br /&gt;scheint, wenn er auf eigne Faust eine neue Stelle für&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66611 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 135&lt;br /&gt;seine Bohrversuche wählt. Wenn jetzt nun einer zur&lt;br /&gt;Überzeugung beweist, daß auf diesem direkten Wege&lt;br /&gt;das Antipodenziel nicht zu erreichen sei, wer wird&lt;br /&gt;noch in den alten Tiefen weiterarbeiten wollen, es sei&lt;br /&gt;denn, daß er sich nicht inzwischen genügen lasse,&lt;br /&gt;edles Gestein zu finden oder Naturgesetze zu entdecken.&lt;br /&gt;Darum hat Lessing, der ehrlichste theoretische&lt;br /&gt;Mensch, es auszusprechen gewagt, daß ihm mehr&lt;br /&gt;am suchen der Wahrheit als an ihr selbst gelegen sei:&lt;br /&gt;womit das Grundgeheimnis der Wissenschaft, zum&lt;br /&gt;Erstaunen, ja Ärger der Wissenschaftlichen, aufgedeckt&lt;br /&gt;worden ist. Nun steht freilich neben dieser vereinzelten&lt;br /&gt;Erkenntnis, als einem Exzeß der Ehrlichkeit,&lt;br /&gt;wenn nicht des Übermutes, eine tiefsinnige Wahnvorstellung,&lt;br /&gt;welche zuerst in der Person des Sokrates zur&lt;br /&gt;Welt kam, - jener unerschütterliche Glaube, daß das&lt;br /&gt;Denken, an dem Leitfaden der Kausalität, bis in die&lt;br /&gt;tiefsten Abgründe des Seins reiche, und daß das Denken&lt;br /&gt;das Sein nicht nur zu erkennen, sondern sogar zu&lt;br /&gt;korrigieren imstande sei. Dieser erhabene metaphysischeWahn&lt;br /&gt;ist als Instinkt der Wissenschaft beigegeben&lt;br /&gt;und führt sie immer und immer wieder zu ihren&lt;br /&gt;Grenzen, an denen sie in Kunst umschlagen muß: aus&lt;br /&gt;welche es eigentlich, bei diesem Mechanismus, abgesehen&lt;br /&gt;ist.&lt;br /&gt;Schauen wir jetzt, mit der Fackel dieses Gedankens,&lt;br /&gt;auf Sokrates hin: so erscheint er uns als der&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66612 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 136&lt;br /&gt;erste, der an der Hand jenes Instinktes der Wissenschaft&lt;br /&gt;nicht nur leben, sondern - was bei weitem&lt;br /&gt;mehr ist -auch sterben konnte; und deshalb ist das&lt;br /&gt;Bild des sterbenden Sokrates als des durch wissen&lt;br /&gt;und Gründe der Todesfurcht enthobenen Menschen&lt;br /&gt;das Wappenschild, das über dem Eingangstor der&lt;br /&gt;Wissenschaft einen jeden an deren Bestimmung erinnert,&lt;br /&gt;nämlich das Dasein als begreiflich und damit als&lt;br /&gt;gerechtfertigt erscheinen zu machen: wozu freilich,&lt;br /&gt;wenn die Gründe nicht reichen, schließlich auch der&lt;br /&gt;Mythus dienen muß, den ich sogar als notwendige&lt;br /&gt;Konsequenz, ja als Absicht der Wissenschaft soeben&lt;br /&gt;bezeichnete.&lt;br /&gt;Wer sich einmal anschaulich macht, wie nach Sokrates,&lt;br /&gt;dem Mystagogen der Wissenschaft, eine Philosophenschule&lt;br /&gt;nach der anderen wie Welle auf Welle&lt;br /&gt;sich ablöst, wie eine nie geahnte Universalität der&lt;br /&gt;Wissensgier in dem weitesten Bereich der gebildeten&lt;br /&gt;Welt und als eigentliche Aufgabe für jeden höher Befähigten&lt;br /&gt;die Wissenschaft auf die hohe See führte,&lt;br /&gt;von der sie niemals seitdem wieder völlig vertrieben&lt;br /&gt;werden konnte, wie durch diese Universalität erst ein&lt;br /&gt;gemeinsames Netz des Gedankens über den gesamten&lt;br /&gt;Erdball, ja mit Ausblicken über die Gesetzlichkeit&lt;br /&gt;eines ganzen Sonnensystems, gespannt wurde; wer&lt;br /&gt;dies alles, samt der erstaunlich hohen Wissenspyramide&lt;br /&gt;der Gegenwart, sich vergegenwärtigt, der kann&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66613 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 137&lt;br /&gt;sich nicht entbrechen, in Sokrates den einen Wendepunkt&lt;br /&gt;und Wirbel der sogenannten Weltgeschichte zu&lt;br /&gt;sehen. Denn dächte man sich einmal diese ganze unbezifferbare&lt;br /&gt;Summe von Kraft, die für jene Welttendenz&lt;br /&gt;verbraucht worden ist, nicht im Dienste des Erkennens,&lt;br /&gt;sondern auf die praktischen, d.h. egoistischen&lt;br /&gt;Ziele der Individuen und Völker verwendet, so&lt;br /&gt;wäre wahrscheinlich in allgemeinen Vernichtungskämpfen&lt;br /&gt;und fortdauernden Völkerwanderungen die&lt;br /&gt;instinktive Lust zum Leben so abgeschwächt, daß, bei&lt;br /&gt;der Gewohnheit des Selbstmordes, der einzelne vielleicht&lt;br /&gt;den letzten Rest von Pflichtgefühl empfinden&lt;br /&gt;müßte, wenn er, wie der Bewohner der Fidschi-Inseln,&lt;br /&gt;als Sohn seine Eltern, als Freund seinen Freund erdrosselt:&lt;br /&gt;ein praktischer Pessimismus, der selbst eine&lt;br /&gt;grausenhafte Ethik des Völkermordes aus Mitleid erzeugen&lt;br /&gt;könnte - der übrigens überall in der Welt vorhanden&lt;br /&gt;ist und vorhanden war, wo nicht die Kunst in&lt;br /&gt;irgendwelchen Formen, besonders als Religion und&lt;br /&gt;Wissenschaft, zum Heilmittel und zur Abwehr jenes&lt;br /&gt;Pesthauchs erschienen ist.&lt;br /&gt;Angesichts dieses praktischen Pessimismus ist Sokrates&lt;br /&gt;das Urbild des theoretischen Optimisten, der in&lt;br /&gt;dem bezeichneten Glauben an die Ergründlichkeit der&lt;br /&gt;Natur der Dinge dem Wissen und der Erkenntnis die&lt;br /&gt;Kraft einer Universalmedizin beilegt und im Irrtum&lt;br /&gt;das Übel an sich begreift. In jene Gründe&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66614 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 138&lt;br /&gt;einzudringen und die wahre Erkenntnis vom Schein&lt;br /&gt;und vom Irrtum zu sondern, dünkte dem sokratischen&lt;br /&gt;Menschen der edelste, selbst der einzige wahrhaft&lt;br /&gt;menschliche Beruf zu sein: so wie jener Mechanismus&lt;br /&gt;der Begriffe, Urteile und Schlüsse von Sokrates ab als&lt;br /&gt;höchste Betätigung und bewunderungswürdigste&lt;br /&gt;Gabe der Natur über alle anderen Fähigkeiten geschätzt&lt;br /&gt;wurde. Selbst die erhabensten sittlichen Taten,&lt;br /&gt;die Regungen des Mitleids, der Aufopferung, des Heroismus&lt;br /&gt;und jene schwer zu erringende Meeresstille&lt;br /&gt;der Seele, die der apollinische Grieche Sophrosyne&lt;br /&gt;nannte, wurden von Sokrates und seinen gleichgesinnten&lt;br /&gt;Nachfolgern bis auf die Gegenwart hin aus der&lt;br /&gt;Dialektik des Wissens abgeleitet und demgemäß als&lt;br /&gt;lehrbar bezeichnet. Wer die Lust einer sokratischen&lt;br /&gt;Erkenntnis an sich erfahren hat und spürt, wie diese,&lt;br /&gt;in immer weiteren Ringen, die ganze Welt der Erscheinungen&lt;br /&gt;zu umfassen sucht, der wird von da an&lt;br /&gt;keinen Stachel, der zum Dasein drängen könnte, heftiger&lt;br /&gt;empfinden als die Begierde, jene Eroberung zu&lt;br /&gt;vollenden und das Netz undurchdringbar fest zu spinnen.&lt;br /&gt;Einem so Gestimmten erscheint dann der platonische&lt;br /&gt;Sokrates als der Lehrer einer ganz neuen Form&lt;br /&gt;der »griechischen Heiterkeit« und Daseinsseligkeit,&lt;br /&gt;welche sich in Handlungen zu entladen sucht und&lt;br /&gt;diese Entladungen zumeist in mäeutischen und erziehenden&lt;br /&gt;Einwirkungen auf edle Jünglinge, zum Zweck&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66615 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 139&lt;br /&gt;der endlichen Erzeugung des Genius, finden wird.&lt;br /&gt;Nun aber eilt die Wissenschaft, von ihrem kräftigen&lt;br /&gt;Wahne angespornt, unaufhaltsam bis zu ihren Grenzen,&lt;br /&gt;an denen ihr im Wesen der Logik verborgener&lt;br /&gt;Optimismus scheitert. Denn die Peripherie des Kreises&lt;br /&gt;der Wissenschaft hat unendlich viele Punkte, und&lt;br /&gt;während noch gar nicht abzusehen ist, wie jemals der&lt;br /&gt;Kreis völlig ausgemessen werden könnte, so trifft&lt;br /&gt;doch der edle und begabte Mensch, noch vor der&lt;br /&gt;Mitte seines Daseins und unvermeidlich, auf solche&lt;br /&gt;Grenzpunkte der Peripherie, wo er in das Unaufhellbare&lt;br /&gt;starrt. Wenn er hier zu seinem Schrecken sieht,&lt;br /&gt;wie die Logik sich an diesen Grenzen um sich selbst&lt;br /&gt;ringelt und endlich sich in den Schwanz beißt - da&lt;br /&gt;bricht die neue Form der Erkenntnis durch, die tragische&lt;br /&gt;Erkenntnis, die, um nur ertragen zu werden, als&lt;br /&gt;Schutz und Heilmittel die Kunst braucht.&lt;br /&gt;Schauen wir, mit gestärkten und an den Griechen&lt;br /&gt;erlabten Augen, auf die höchsten Sphären derjenigen&lt;br /&gt;Welt, die uns umflutet, so gewahren wir die in Sokrates&lt;br /&gt;vorbildlich erscheinende Gier der unersättlichen&lt;br /&gt;optimistischen Erkenntnis in tragische Resignation&lt;br /&gt;und Kunstbedürftigkeit umgeschlagen: während allerdings&lt;br /&gt;dieselbe Gier, auf ihren niederen Stufen, sich&lt;br /&gt;kunstfeindlich äußern und vornehmlich die dionysisch-&lt;br /&gt;tragische Kunst innerlich verabscheuen muß,&lt;br /&gt;wie dies an der Bekämpfung der äschyleischen&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66616 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 140&lt;br /&gt;Tragödie durch den Sokratismus beispielsweise dargestellt&lt;br /&gt;wurde.&lt;br /&gt;Hier nun klopfen wir, bewegten Gemütes, an die&lt;br /&gt;Pforten der Gegenwart und Zukunft: wird jenes »Umschlagen&lt;br /&gt;« zu immer neuen Konfigurationen des Genius&lt;br /&gt;und gerade des musiktreibenden Sokrates führen?&lt;br /&gt;Wird das über das Dasein gebreitete Netz der Kunst,&lt;br /&gt;sei es auch unter dem Namen der Religion oder der&lt;br /&gt;Wissenschaft, immer fester und zarter geflochten werden,&lt;br /&gt;oder ist ihm bestimmt, unter dem ruhelos barbarischen&lt;br /&gt;Treiben und Wirbeln, das sich jetzt »die Gegenwart&lt;br /&gt;« nennt, in Fetzen zu reißen? - Besorgt, doch&lt;br /&gt;nicht trostlos stehen wir eine kleine Weile beiseite,&lt;br /&gt;als die Beschaulichen, denen es erlaubt ist, Zeugen&lt;br /&gt;jener ungeheuren Kämpfe und Übergänge zu sein.&lt;br /&gt;Ach! Es ist der Zauber dieser Kämpfe, daß, wer sie&lt;br /&gt;schaut, sie auch kämpfen muß!&lt;br /&gt;16&lt;br /&gt;An diesem ausgeführten historischen Beispiel&lt;br /&gt;haben wir klarzumachen gesucht, wie die Tragödie an&lt;br /&gt;dem Entschwinden des Geistes der Musik ebenso&lt;br /&gt;gewiß zugrunde geht, wie sie aus diesem Geiste allein&lt;br /&gt;geboren werden kann. Das Ungewöhnliche dieser Behauptung&lt;br /&gt;zu mildern und andererseits den Ursprung&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66617 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 141&lt;br /&gt;dieser unserer Erkenntnis aufzuzeigen, müssen wir&lt;br /&gt;uns jetzt freien Blicks den analogen Erscheinungen&lt;br /&gt;der Gegenwart gegenüberstellen; wir müssen mitten&lt;br /&gt;hinein in jene Kämpfe treten, welche, wie ich eben&lt;br /&gt;sagte, zwischen der unersättlichen optimistischen Erkenntnis&lt;br /&gt;und der tragischen Kunstbedürftigkeit in den&lt;br /&gt;höchsten Sphären unserer jetzigen Welt gekämpft&lt;br /&gt;werden. Ich will hierbei von allen den anderen gegnerischen&lt;br /&gt;Trieben absehen, die zu jeder Zeit der Kunst&lt;br /&gt;und gerade der Tragödie entgegenarbeiten und die&lt;br /&gt;auch in der Gegenwart in dem Maße siegesgewiß um&lt;br /&gt;sich greifen, daß von den theatralischen Künsten z.B.&lt;br /&gt;allein die Posse und das Ballett in einem einigermaßen&lt;br /&gt;üppigenWuchern ihre vielleicht nicht für jedermann&lt;br /&gt;wohlriechenden Blüten treiben. Ich will nur von&lt;br /&gt;der erlauchtesten Gegnerschaft der tragischen Weltbetrachtung&lt;br /&gt;reden und meine damit die in ihrem tiefsten&lt;br /&gt;Wesen optimistischeWissenschaft, mit ihrem&lt;br /&gt;Ahnherrn Sokrates an der Spitze. Alsbald sollen auch&lt;br /&gt;die Mächte bei Namen genannt werden, welche mir&lt;br /&gt;eine Wiedergeburt der Tragödie - undwelche andere&lt;br /&gt;selige Hoffnungen für das deutscheWesen! - zu&lt;br /&gt;verbürgen scheinen.&lt;br /&gt;Bevor wir uns mitten in jene Kämpfe hineinstürzen,&lt;br /&gt;hüllen wir uns in die Rüstung unserer bisher eroberten&lt;br /&gt;Erkenntnisse. Im Gegensatz zu allen denen,&lt;br /&gt;welche beflissen sind, die Künste aus einem einzigen&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66618 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 142&lt;br /&gt;Prinzip, als dem notwendigen Lebensquell jedes&lt;br /&gt;Kunstwerks, abzuleiten, halte ich den Blick auf jene&lt;br /&gt;beiden künstlerischen Gottheiten der Griechen, Apollo&lt;br /&gt;und Dionysus, geheftet und erkenne in ihnen die lebendigen&lt;br /&gt;und anschaulichen Repräsentanten zweier in&lt;br /&gt;ihrem tiefsten Wesen und ihren höchsten Zielen verschiedenen&lt;br /&gt;Kunstwelten. Apollo steht vor mir als der&lt;br /&gt;verklärende Genius des principii individuationis,&lt;br /&gt;durch den allein die Erlösung im Scheine wahrhaft zu&lt;br /&gt;erlangen ist: während unter dem mystischen Jubelruf&lt;br /&gt;des Dionysus der Bann der Individuation zersprengt&lt;br /&gt;wird und der Weg zu den Müttern des Seins, zu dem&lt;br /&gt;innersten Kern der Dinge offenliegt. Dieser ungeheure&lt;br /&gt;Gegensatz, der sich zwischen der plastischen Kunst&lt;br /&gt;als der apollinischen und der Musik als der dionysischen&lt;br /&gt;Kunst klaffend auftut, ist einem einzigen der&lt;br /&gt;großen Denker in dem Maße offenbar geworden, daß&lt;br /&gt;er, selbst ohne jene Anleitung der hellenischen Göttersymbolik,&lt;br /&gt;der Musik einen verschiedenen Charakter&lt;br /&gt;und Ursprung vor allen anderen Künsten zuerkannte,&lt;br /&gt;weil sie nicht, wie jene alle, Abbild der Erscheinung,&lt;br /&gt;sondern unmittelbar Abbild des Willens&lt;br /&gt;selbst sei und also zu allem Physischen der Welt das&lt;br /&gt;Metaphysische, zu aller Erscheinung das Ding an&lt;br /&gt;sich darstelle. (Schopenhauer, Welt als Wille und&lt;br /&gt;Vorstellung I, S. 310.) Auf diese wichtigste Erkenntnis&lt;br /&gt;aller Ästhetik, mit der, in einem ernsteren Sinne&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66619 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 143&lt;br /&gt;genommen, die Ästhetik erst beginnt, hat Richard&lt;br /&gt;Wagner, zur Bekräftigung ihrer ewigenWahrheit seinen&lt;br /&gt;Stempel gedrückt, wenn er im »Beethoven« feststellt,&lt;br /&gt;daß die Musik nach ganz anderen ästhetischen&lt;br /&gt;Prinzipien als alle bildenden Künste und überhaupt&lt;br /&gt;nicht nach der Kategorie der Schönheit zu bemessen&lt;br /&gt;sei: obgleich eine irrige Ästhetik, an der Hand einer&lt;br /&gt;mißleiteten und entarteten Kunst, von jenem in der&lt;br /&gt;bildnerischenWelt geltenden Begriff der Schönheit&lt;br /&gt;aus sich gewöhnt habe, von der Musik eine ähnliche&lt;br /&gt;Wirkung wie von den Werken der bildenden Kunst zu&lt;br /&gt;fordern, nämlich die Erregung des Gefallens an schönen&lt;br /&gt;Formen. Nach der Erkenntnis jenes ungeheuren&lt;br /&gt;Gegensatzes fühlte ich eine starke Nötigung, mich&lt;br /&gt;demWesen der griechischen Tragödie und damit der&lt;br /&gt;tiefsten Offenbarung des hellenischen Genius zu&lt;br /&gt;nahen: denn erst jetzt glaubte ich des Zaubers mächtig&lt;br /&gt;zu sein, über die Phraseologie unserer üblichen Ästhetik&lt;br /&gt;hinaus, das Urproblem der Tragödie mir leibhaft&lt;br /&gt;vor die Seele stellen zu können: wodurch mir ein&lt;br /&gt;so befremdlich eigentümlicher Blick in das Hellenische&lt;br /&gt;vergönnt war, daß es mir Scheinen mußte, als ob&lt;br /&gt;unsre so stolz sich gebärdende klassisch-hellenische&lt;br /&gt;Wissenschaft in der Hauptsache bis jetzt nur an&lt;br /&gt;Schattenspielen und Äußerlichkeiten sich zu weiden&lt;br /&gt;gewußt habe.&lt;br /&gt;Jenes Urproblem möchten wir vielleicht mit dieser&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66620 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 144&lt;br /&gt;Frage berühren: welche ästhetischeWirkung entsteht,&lt;br /&gt;wenn jene an sich getrennten Kunstmächte des Apollinischen&lt;br /&gt;und des Dionysischen nebeneinander in Tätigkeit&lt;br /&gt;geraten? Oder in kürzerer Form: wie verhält&lt;br /&gt;sich die Musik zu Bild und Begriff? - Schopenhauer,&lt;br /&gt;dem Richard Wagner gerade für diesen Punkt eine&lt;br /&gt;nicht zu überbietende Deutlichkeit und Durchsichtigkeit&lt;br /&gt;der Darstellung nachrühmt, äußert sich hierüber&lt;br /&gt;am ausführlichsten in der folgenden Stelle, die ich&lt;br /&gt;hier in ihrer ganzen Länge wiedergeben werde. Welt&lt;br /&gt;als Wille und Vorstellung I, S. 309: »Diesem allen&lt;br /&gt;zufolge können wir die erscheinende Welt, oder die&lt;br /&gt;Natur, und die Musik als zwei verschiedene Ausdrücke&lt;br /&gt;derselben Sache ansehen, welche selbst daher&lt;br /&gt;das allein Vermittelnde der Analogie beider ist, dessen&lt;br /&gt;Erkenntnis erfordert wird, um jene Analogie einzusehen.&lt;br /&gt;Die Musik ist demnach, wenn als Ausdruck&lt;br /&gt;der Welt angesehen, eine im höchsten Grad allgemeine&lt;br /&gt;Sprache, die sich sogar zur Allgemeinheit der&lt;br /&gt;Begriffe ungefähr verhält wie diese zu den einzelnen&lt;br /&gt;Dingen. Ihre Allgemeinheit ist aber keineswegs jene&lt;br /&gt;leere Allgemeinheit der Abstraktion, sondern ganz anderer&lt;br /&gt;Art, und ist verbunden mit durchgängiger deutlicher&lt;br /&gt;Bestimmtheit. Sie gleicht hierin den geometrischen&lt;br /&gt;Figuren und den Zahlen, welche als die allgemeinen&lt;br /&gt;Formen aller möglichen Objekte der Erfahrung&lt;br /&gt;und auf alle a priori anwendbar, doch nicht&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66621 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 145&lt;br /&gt;abstrakt, sondern anschaulich und durchgängig bestimmt&lt;br /&gt;sind. Alle möglichen Bestrebungen, Erregungen&lt;br /&gt;und Äußerungen des Willens, alle jene Vorgänge&lt;br /&gt;im Innern des Menschen, welche die Vernunft in den&lt;br /&gt;weiten negativen Begriff Gefühl wirft, sind durch die&lt;br /&gt;unendlich vielen möglichen Melodien auszudrücken,&lt;br /&gt;aber immer in der Allgemeinheit bloßer Form, ohne&lt;br /&gt;den Stoff, immer nur nach dem An-sich, nicht nach&lt;br /&gt;der Erscheinung, gleichsam die innerste Seele derselben,&lt;br /&gt;ohne Körper. Aus diesem innigen Verhältnis,&lt;br /&gt;welches die Musik zum wahren Wesen aller Dinge&lt;br /&gt;hat, ist auch dies zu erklären, daß, wenn zu irgendeiner&lt;br /&gt;Szene, Handlung, Vorgang, Umgebung eine passende&lt;br /&gt;Musik ertönt, diese uns den geheimsten Sinn&lt;br /&gt;derselben aufzuschließen scheint und als der richtigste&lt;br /&gt;und deutlichste Kommentar dazu auftritt: ingleichen,&lt;br /&gt;daß es dem, der sich dem Eindruck einer Symphonie&lt;br /&gt;ganz hingibt, ist, als sähe er alle möglichen Vorgänge&lt;br /&gt;des Lebens und der Welt an sich vorüberziehen: dennoch&lt;br /&gt;kann er, wenn er sich besinnt, keine Ähnlichkeit&lt;br /&gt;angeben zwischen jenem Tonspiel und den Dingen,&lt;br /&gt;die ihm vorschwebten. Denn die Musik ist, wie gesagt,&lt;br /&gt;darin von allen anderen Künsten verschieden,&lt;br /&gt;daß sie nicht Abbild der Erscheinung, oder richtiger,&lt;br /&gt;der adäquaten Objektität des Willens, sondern unmittelbar&lt;br /&gt;Abbild des Willens selbst ist und also zu allem&lt;br /&gt;Physischen der Welt das Metaphysische, zu aller&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66622 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 146&lt;br /&gt;Erscheinung das Ding an sich darstellt. Man könnte&lt;br /&gt;demnach die Welt ebensowohl verkörperte Musik, als&lt;br /&gt;verkörperten Willen nennen: daraus also ist es erklärlich,&lt;br /&gt;warum Musik jedes Gemälde, ja jede Szene des&lt;br /&gt;wirklichen Lebens und der Welt, sogleich in erhöhter&lt;br /&gt;Bedeutsamkeit hervortreten läßt; freilich um so mehr,&lt;br /&gt;je analoger ihre Melodie dem innern Geiste der gegebenen&lt;br /&gt;Erscheinung ist. Hierauf beruht es, daß man ein&lt;br /&gt;Gedicht als Gesang, oder eine anschauliche Darstellung&lt;br /&gt;als Pantomime, oder beides als Oper der Musik&lt;br /&gt;unterlegen kann. Solche einzelne Bilder des Menschenlebens,&lt;br /&gt;der allgemeinen Sprache der Musik untergelegt,&lt;br /&gt;sind nie mit durchgängiger Notwendigkeit&lt;br /&gt;ihr verbunden oder entsprechend; sondern sie stehen&lt;br /&gt;zu ihr nur im Verhältnis eines beliebigen Beispiels zu&lt;br /&gt;einem allgemeinen Begriff: sie stellen in der Bestimmtheit&lt;br /&gt;der Wirklichkeit dasjenige dar, was die&lt;br /&gt;Musik in der Allgemeinheit bloßer Form aussagt.&lt;br /&gt;Denn die Melodien sind gewissermaßen, gleich den&lt;br /&gt;allgemeinen Begriffen, ein Abstraktum der Wirklichkeit.&lt;br /&gt;Diese nämlich, also die Welt der einzelnen&lt;br /&gt;Dinge, liefert das Anschauliche, das Besondere und&lt;br /&gt;Individuelle, den einzelnen Fall, sowohl zur Allgemeinheit&lt;br /&gt;der Begriffe, als zur Allgemeinheit der Melodien,&lt;br /&gt;welche beide Allgemeinheiten einander aber in&lt;br /&gt;gewisser Hinsicht entgegengesetzt sind; indem die&lt;br /&gt;Begriffe nur die allererst aus der Anschauung&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66623 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 147&lt;br /&gt;abstrahierten Formen, gleichsam die abgezogene äußere&lt;br /&gt;Schale der Dinge enthalten, also ganz eigentlich&lt;br /&gt;Abstrakta sind; die Musik hingegen den innersten&lt;br /&gt;aller Gestaltung vorhergängigen Kern, oder das Herz&lt;br /&gt;der Dinge gibt. Dies Verhältnis ließe sich recht gut in&lt;br /&gt;der Sprache der Scholastiker ausdrücken, indem man&lt;br /&gt;sagte: die Begriffe sind die universalia post rem, die&lt;br /&gt;Musik aber gibt die universalia ante rem, und die&lt;br /&gt;Wirklichkeit die universalia in re. - Daß aber überhaupt&lt;br /&gt;eine Beziehung zwischen einer Komposition&lt;br /&gt;und einer anschaulichen Darstellung möglich ist, beruht,&lt;br /&gt;wie gesagt, darauf, daß beide nur ganz verschiedene&lt;br /&gt;Ausdrücke des selben innern Wesens der Welt&lt;br /&gt;sind. Wann nun im einzelnen Fall eine solche Beziehung&lt;br /&gt;wirklich vorhanden ist, also der Komponist die&lt;br /&gt;Willensregungen, welche den Kern einer Begebenheit&lt;br /&gt;ausmachen, in der allgemeinen Sprache der Musik&lt;br /&gt;auszusprechen gewußt hat: dann ist die Melodie des&lt;br /&gt;Liedes, die Melodie der Oper ausdrucksvoll. Die vom&lt;br /&gt;Komponisten aufgefundene Analogie zwischen jenen&lt;br /&gt;beiden muß aber aus der unmittelbaren Erkenntnis des&lt;br /&gt;Wesens der Welt, seiner Vernunft unbewußt, hervorgegangen&lt;br /&gt;und darf nicht, mit bewußter Absichtlichkeit,&lt;br /&gt;durch Begriffe vermittelte Nachahmung sein:&lt;br /&gt;sonst spricht die Musik nicht das innere Wesen, den&lt;br /&gt;Willen selbst aus; sondern ahmt nur seine Erscheinung&lt;br /&gt;ungenügend nach; wie dies alle eigentlich&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66624 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 148&lt;br /&gt;nachbildende Musik tut.« -&lt;br /&gt;Wir verstehen also, nach der Lehre Schopenhauers,&lt;br /&gt;die Musik als die Sprache des Willens unmittelbar&lt;br /&gt;und fühlen unsere Phantasie angeregt, jene zu uns redende,&lt;br /&gt;unsichtbare und doch so lebhaft bewegte Geisterwelt&lt;br /&gt;zu gestalten und sie in einem analogen Beispiel&lt;br /&gt;uns zu verkörpern. Andrerseits kommt Bild und&lt;br /&gt;Begriff, unter der Einwirkung einer wahrhaft entsprechenden&lt;br /&gt;Musik, zu einer erhöhten Bedeutsamkeit.&lt;br /&gt;ZweierleiWirkungen pflegt also die dionysische&lt;br /&gt;Kunst auf das apollinische Kunstvermögen auszuüben:&lt;br /&gt;die Musik reizt zum gleichnisartigen Anschauen&lt;br /&gt;der dionysischen Allgemeinheit, die Musik läßt sodann&lt;br /&gt;das gleichnisartige Bild in höchster Bedeutsamkeit&lt;br /&gt;hervortreten. Aus diesen an sich verständlichen&lt;br /&gt;und keiner tieferen Beobachtung unzugänglichen Tatsachen&lt;br /&gt;erschließe ich die Befähigung der Musik, den&lt;br /&gt;Mythus, d.h. das bedeutsamste Exempel zu gebären&lt;br /&gt;und gerade den tragischen Mythus: den Mythus, der&lt;br /&gt;von der dionysischen Erkenntnis in Gleichnissen&lt;br /&gt;redet. An dem Phänomen des Lyrikers habe ich dargestellt,&lt;br /&gt;wie die Musik im Lyriker darnach ringt, in&lt;br /&gt;apollinischen Bildern über ihr Wesen sich kund zu&lt;br /&gt;geben: denken wir uns jetzt, daß die Musik in ihrer&lt;br /&gt;höchsten Steigerung auch zu einer höchsten Verbildlichung&lt;br /&gt;zu kommen suchen muß, so müssen wir für&lt;br /&gt;möglich halten, daß sie auch den symbolischen&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66625 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 149&lt;br /&gt;Ausdruck für ihre eigentliche dionysische Weisheit zu&lt;br /&gt;finden wisse; und wo anders werden wir diesen Ausdruck&lt;br /&gt;zu suchen haben, wenn nicht in der Tragödie&lt;br /&gt;und überhaupt im Begriff des Tragischen?&lt;br /&gt;Aus dem Wesen der Kunst, wie sie gemeinhin nach&lt;br /&gt;der einzigen Kategorie des Scheines und der Schönheit&lt;br /&gt;begriffen wird, ist das Tragische in ehrlicher&lt;br /&gt;Weise gar nicht abzuleiten; erst aus dem Geiste der&lt;br /&gt;Musik heraus verstehen wir eine Freude an der Vernichtung&lt;br /&gt;des Individuums. Denn an den einzelnen&lt;br /&gt;Beispielen einer solchen Vernichtung wird uns nur&lt;br /&gt;das ewige Phänomen der dionysischen Kunst deutlich&lt;br /&gt;gemacht, die den Willen in seiner Allmacht gleichsam&lt;br /&gt;hinter dem principio individuationis, das ewige&lt;br /&gt;Leben jenseits aller Erscheinung und trotz aller Vernichtung&lt;br /&gt;zum Ausdruck bringt. Die metaphysische&lt;br /&gt;Freude am Tragischen ist eine Übersetzung der instinktiv&lt;br /&gt;unbewußten dionysischen Weisheit in die&lt;br /&gt;Sprache des Bildes: der Held, die höchste Willenserscheinung,&lt;br /&gt;wird zu unserer Lust verneint, weil er doch&lt;br /&gt;nur Erscheinung ist, und das ewige Leben des Willens&lt;br /&gt;durch seine Vernichtung nicht berührt wird. »Wir&lt;br /&gt;glauben an das ewige Leben«, so ruft die Tragödie;&lt;br /&gt;während die Musik die unmittelbare Idee dieses Lebens&lt;br /&gt;ist. Ein ganz verschiedenes Ziel hat die Kunst&lt;br /&gt;des Plastikers: hier überwindet Apollo das Leiden des&lt;br /&gt;Individuums durch die leuchtende Verherrlichung der&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66626 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 150&lt;br /&gt;Ewigkeit der Erscheinung, hier siegt die Schönheit&lt;br /&gt;über das dem Leben inhärierende Leiden, der&lt;br /&gt;Schmerz wird in einem gewissen Sinne aus den Zügen&lt;br /&gt;der Natur hinweggelogen. In der dionysischen Kunst&lt;br /&gt;und in deren tragischer Symbolik redet uns dieselbe&lt;br /&gt;Natur mit ihrer wahren, unverstellten Stimme an:&lt;br /&gt;»Seit wie ich bin! unter dem unaufhörlichen Wechsel&lt;br /&gt;der Erscheinungen die ewig schöpferische, ewig zum&lt;br /&gt;Dasein zwingende, an diesem Erscheinungswechsel&lt;br /&gt;sich ewig befriedigende Urmutter!«&lt;br /&gt;17&lt;br /&gt;Auch die dionysische Kunst will uns von der ewigen&lt;br /&gt;Lust des Daseins überzeugen: nur sollen wir diese&lt;br /&gt;Lust nicht in den Erscheinungen, sondern hinter den&lt;br /&gt;Erscheinungen suchen. Wir sollen erkennen, wie&lt;br /&gt;alles, was entsteht, zum leidvollen Untergange bereit&lt;br /&gt;sein muß, wir werden gezwungen, in die Schrecken&lt;br /&gt;der Individualexistenz hineinzublicken - und sollen&lt;br /&gt;doch nicht erstarren: ein metaphysischer Trost reißt&lt;br /&gt;uns momentan aus dem Getriebe der Wandelgestalten&lt;br /&gt;heraus. Wir sind wirklich in kurzen Augenblicken das&lt;br /&gt;Urwesen selbst und fühlen dessen unbändige Daseinsgier&lt;br /&gt;und Daseinslust; der Kampf, die Qual, die Vernichtung&lt;br /&gt;der Erscheinungen dünkt uns jetzt wie&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66627 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 151&lt;br /&gt;notwendig, bei dem Übermaß von unzähligen, sich&lt;br /&gt;ins Leben drängen, den und stoßenden Daseinsformen,&lt;br /&gt;bei der überschwänglichen Fruchtbarkeit des&lt;br /&gt;Weltwillens; wir werden von dem wütenden Stachel&lt;br /&gt;dieser Qualen in demselben Augenblicke durchbohrt,&lt;br /&gt;wo wir gleichsam mit der unermeßlichen Urlust am&lt;br /&gt;Dasein eins geworden sind und wo wir die Unzerstörbarkeit&lt;br /&gt;und Ewigkeit dieser Lust in dionysischer Entzückung&lt;br /&gt;ahnen. Trotz Furcht und Mitleid sind wir die&lt;br /&gt;Glücklich, Lebendigen, nicht als Individuen, sondern&lt;br /&gt;als das eine Lebendige, mit dessen Zeugungslust wir&lt;br /&gt;verschmolzen sind.&lt;br /&gt;Die Entstehungsgeschichte der griechischen Tragödie&lt;br /&gt;sagt uns jetzt mit lichtvoller Bestimmtheit, wie&lt;br /&gt;das tragische Kunstwerk der Griechen wirklich aus&lt;br /&gt;dem Geiste der Musik herausgeboren ist: durch welchen&lt;br /&gt;Gedanken wir zum ersten Male dem ursprünglichen&lt;br /&gt;und so erstaunlichen Sinne des Chors gerecht geworden&lt;br /&gt;zu sein glauben. Zugleich aber müssen wir&lt;br /&gt;zugeben, daß die vorhin aufgestellte Bedeutung des&lt;br /&gt;tragischen Mythus den griechischen Dichtern, geschweige&lt;br /&gt;den griechischen Philosophen, niemals in&lt;br /&gt;begrifflicher Deutlichkeit durchsichtig geworden ist;&lt;br /&gt;ihre Helden sprechen gewissermaßen oberflächlicher,&lt;br /&gt;als sie handeln; der Mythus findet in dem gesprochnen&lt;br /&gt;Wort durchaus nicht seine adäquate Objektivation.&lt;br /&gt;Das Gefüge der Szenen und die anschaulichen&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66628 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 152&lt;br /&gt;Bilder offenbaren eine tiefere Weisheit, als der Dichter&lt;br /&gt;selbst in Worte und Begriffe fassen kann: wie das&lt;br /&gt;gleiche auch bei Shakespeare beobachtet wird, dessen&lt;br /&gt;Hamlet z.B. in einem ähnlichen Sinne oberflächlicher&lt;br /&gt;redet, als er handelt, so daß nicht aus den Worten heraus,&lt;br /&gt;sondern aus dem vertieften Anschauen und Überschauen&lt;br /&gt;des Ganzen jene früher erwähnte Hamletlehre&lt;br /&gt;zu entnehmen ist. In betreff der griechischen Tragödie,&lt;br /&gt;die uns freilich nur als Wortdrama entgegentritt,&lt;br /&gt;habe ich sogar angedeutet, daß jene Inkongruenz zwischen&lt;br /&gt;Mythus und Wort uns leicht verführen könnte,&lt;br /&gt;sie für flacher und bedeutungsloser zu halten, als sie&lt;br /&gt;ist, und demnach auch eine oberflächlichere Wirkung&lt;br /&gt;für sie vorauszusetzen, als sie nach den Zeugnissen&lt;br /&gt;der Alten gehabt haben muß: denn wie leicht vergißt&lt;br /&gt;man, daß, was dem Wortdichter nicht gelungen war,&lt;br /&gt;die höchste Vergeistigung und Idealität des Mythus&lt;br /&gt;zu erreichen, ihm als schöpferischer Musiker in jedem&lt;br /&gt;Augenblick gelingen konnte!Wir freilich müssen uns&lt;br /&gt;die Übermacht der musikalischen Wirkung fast auf&lt;br /&gt;gelehrtem Wege rekonstruieren, um etwas von jenem&lt;br /&gt;unvergleichlichen Troste zu empfangen, der der wahren&lt;br /&gt;Tragödie zu eigen sein muß. Selbst diese musikalische&lt;br /&gt;Übermacht aber würden wir nur, wenn wir&lt;br /&gt;Griechen wären, als solche empfunden haben: während&lt;br /&gt;wir in der ganzen Entfaltung der griechischen&lt;br /&gt;Musik - der uns bekannten und vertrauten, so&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66629 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 153&lt;br /&gt;unendlich reicheren gegenüber - nur das in schüchternem&lt;br /&gt;Kraftgefühle angestimmte Jünglingslied des musikalischen&lt;br /&gt;Genius zu hören glauben. Die Griechen&lt;br /&gt;sind, wie die ägyptischen Priester sagen, die ewigen&lt;br /&gt;Kinder, und auch in der tragischen Kunst nur die Kinder,&lt;br /&gt;welche nicht wissen, welches erhabene Spielzeug&lt;br /&gt;unter ihren Händen entstanden ist und - zertrümmert&lt;br /&gt;wird.&lt;br /&gt;Jenes Ringen des Geistes der Musik nach bildlicher&lt;br /&gt;und mythischer Offenbarung, welches von den Anfängen&lt;br /&gt;der Lyrik bis zur attischen Tragödie sich steigert,&lt;br /&gt;bricht plötzlich, nach eben erst errungener üppiger&lt;br /&gt;Entfaltung, ab und verschwindet gleichsam von der&lt;br /&gt;Oberfläche der hellenischen Kunst: während die aus&lt;br /&gt;diesem Ringen geborene dionysische Weltbetrachtung&lt;br /&gt;in den Mysterien weiterlebt und in den wunderbarsten&lt;br /&gt;Metamorphosen und Entartungen nicht aufhört, ernstere&lt;br /&gt;Naturen an sich zu ziehen. Ob sie nicht aus ihrer&lt;br /&gt;mystischen Tiefe einst wieder als Kunst emporsteigen&lt;br /&gt;wird?&lt;br /&gt;Hier beschäftigt uns die Frage, ob die Macht, an&lt;br /&gt;deren Entgegenwirken die Tragödie sich brach, für&lt;br /&gt;alle Zeit genug Stärke hat, um das künstlerischeWiedererwachen&lt;br /&gt;der Tragödie und der tragischen Weltbetrachtung&lt;br /&gt;zu verhindern. Wenn die alte Tragödie&lt;br /&gt;durch den dialektischen Trieb zum Wissen und zum&lt;br /&gt;Optimismus der Wissenschaft aus ihrem Gleise&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66630 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 154&lt;br /&gt;gedrängt wurde, so wäre aus dieser Tatsache auf einen&lt;br /&gt;ewigen Kampf zwischen der theoretischen und der&lt;br /&gt;tragischen Weltbetrachtung zu schließen; und erst&lt;br /&gt;nachdem der Geist der Wissenschaft bis an seine&lt;br /&gt;Grenze geführt ist, und sein Anspruch auf universale&lt;br /&gt;Gültigkeit durch den Nachweis jener Grenzen vernichtet&lt;br /&gt;ist, dürfte auf eine Wiedergeburt der Tragödie&lt;br /&gt;zu hoffen sein: für welche Kulturform wir das Symbol&lt;br /&gt;des musiktreibenden Sokrates, in dem früher erörterten&lt;br /&gt;Sinne, hinzustellen hätten. Bei dieser Gegenüberstellung&lt;br /&gt;verstehe ich unter dem Geiste der Wissenschaft&lt;br /&gt;jenen zuerst in der Person des Sokrates ans&lt;br /&gt;Licht gekommenen Glauben an die Ergründlichkeit&lt;br /&gt;der Natur und an die Universalheilkraft des Wissens.&lt;br /&gt;Wer sich an die nächsten Folgen dieses rastlos vorwärtsdringenden&lt;br /&gt;Geistes der Wissenschaft erinnert,&lt;br /&gt;wird sich sofort vergegenwärtigen, wie durch ihn der&lt;br /&gt;Mythus vernichtet wurde und wie durch diese Vernichtung&lt;br /&gt;die Poesie aus ihrem natürlichen idealen&lt;br /&gt;Boden als eine nun mehr heimatlose, verdrängt war.&lt;br /&gt;Haben wir mit Recht der Musik die Kraft zugesprochen,&lt;br /&gt;den Mythus wieder aus sich gebären zu können,&lt;br /&gt;so werden wir den Geist der Wissenschaft auch auf&lt;br /&gt;der Bahn zu suchen haben, wo er dieser mythenschaffenden&lt;br /&gt;Kraft der Musik feindlich entgegentritt. Dies&lt;br /&gt;geschieht in der Entfaltung des neueren attischen Dithyrambus,&lt;br /&gt;dessen Musik nicht mehr das innere&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66631 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 155&lt;br /&gt;Wesen, den Willen selbst aussprach, sondern nur die&lt;br /&gt;Erscheinung ungenügend, in einer durch Begriffe vermittelten&lt;br /&gt;Nachahmung wiedergab: von welcher innerlich&lt;br /&gt;entarteten Musik sich die wahrhaft musikalischen&lt;br /&gt;Naturen mit demselben Widerwillen abwandten, den&lt;br /&gt;sie vor der kunstmörderischen Tendenz des Sokrates&lt;br /&gt;hatten. Der sicher zugreifende Instinkt des Aristophanes&lt;br /&gt;hat gewiß das Rechte erfaßt, wenn er Sokrates&lt;br /&gt;selbst, die Tragödie des Euripides und die Musik der&lt;br /&gt;neueren Dithyrambiker in dem gleichen Gefühle des&lt;br /&gt;Hasses zusammenfaßte und in allen drei Phänomenen&lt;br /&gt;die Merkmale einer degenerierten Kultur witterte.&lt;br /&gt;Durch jenen neueren Dithyrambus ist die Musik in&lt;br /&gt;frevelhafter Weise zum imitatorischen Konterfei der&lt;br /&gt;Erscheinung z.B. einer Schlacht, eines Seesturmes gemacht&lt;br /&gt;und damit allerdings ihrer mythenschaffenden&lt;br /&gt;Kraft gänzlich beraubt worden. Denn wenn sie unsere&lt;br /&gt;Ergötzung nur dadurch zu erregen sucht, daß sie uns&lt;br /&gt;zwingt, äußerliche Analogien zwischen einem Vorgange&lt;br /&gt;des Lebens und der Natur und gewissen rhythmischen&lt;br /&gt;Figuren und charakteristischen Klängen der&lt;br /&gt;Musik zu suchen, wenn sich unser Verstand an der&lt;br /&gt;Erkenntnis dieser Analogien befriedigen soll, so sind&lt;br /&gt;wir in eine Stimmung herabgezogen, in der eine Empfängnis&lt;br /&gt;des Mythischen unmöglich ist; denn der Mythus&lt;br /&gt;will als ein einziges Exempel einer ins Unendliche&lt;br /&gt;hinein starrenden Allgemeinheit und Wahrheit&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66632 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 156&lt;br /&gt;anschaulich empfunden werden. Die wahrhaft dionysische&lt;br /&gt;Musik tritt uns als ein solcher allgemeiner&lt;br /&gt;Spiegel des Weltwillens gegenüber: jenes anschauliche&lt;br /&gt;Ereignis, das sich in diesem Spiegel bricht, erweitert&lt;br /&gt;sich sofort für unser Gefühl zum Abbilde einer&lt;br /&gt;ewigen Wahrheit. Umgekehrt wird ein solches anschauliches&lt;br /&gt;Ereignis durch die Tonmalerei des neueren&lt;br /&gt;Dithyrambus sofort jedes mythischen Charakters&lt;br /&gt;entkleidet; jetzt ist die Musik zum dürftigen Abbilde&lt;br /&gt;der Erscheinung geworden und darum unendlich&lt;br /&gt;ärmer als die Erscheinung selbst: durch welche Armut&lt;br /&gt;sie für unsere Empfindung die Erscheinung selbst&lt;br /&gt;noch herabzieht, so daß jetzt z.B. eine derartig musikalisch&lt;br /&gt;imitierte Schlacht sich in Marschlärm, Signalklängen&lt;br /&gt;usw. erschöpft, und unsere Phantasie gerade&lt;br /&gt;bei diesen Oberflächlichkeiten festgehalten wird. Die&lt;br /&gt;Tonmalerei ist also in jeder Beziehung das Gegenstück&lt;br /&gt;zu der mythenschaffenden Kraft der wahren&lt;br /&gt;Musik: durch sie wird die Erscheinung noch ärmer,&lt;br /&gt;als sie ist, während durch die dionysische Musik die&lt;br /&gt;einzelne Erscheinung sich zum Weltbilde bereichert&lt;br /&gt;und erweitert. Es war ein mächtiger Sieg des undionysischen&lt;br /&gt;Geistes, als er, in der Entfaltung des neueren&lt;br /&gt;Dithyrambus, die Musik sich selbst entfremdet und&lt;br /&gt;sie zur Sklavin der Erscheinung herabgedrückt hatte.&lt;br /&gt;Euripides, der in einem höheren Sinne eine durchaus&lt;br /&gt;unmusikalische Natur genannt werden muß, ist aus&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66633 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 157&lt;br /&gt;eben diesem Grunde leidenschaftlicher Anhänger der&lt;br /&gt;neueren dithyrambischen Musik und verwendet mit&lt;br /&gt;der Freigebigkeit eines Räubers alle ihre Effektstücke&lt;br /&gt;und Manieren.&lt;br /&gt;Nach einer anderen Seite sehen wir die Kraft dieses&lt;br /&gt;undionysischen, gegen den Mythus gerichteten Geistes&lt;br /&gt;in Tätigkeit, wenn wir unsere Blicke auf das&lt;br /&gt;Überhandnehmen der Charakterdarstellung und des&lt;br /&gt;psychologischen Raffinements in der Tragödie von&lt;br /&gt;Sophokles ab richten. Der Charakter soll sich nicht&lt;br /&gt;mehr zum ewigen Typus erweitern lassen, sondern im&lt;br /&gt;Gegenteil so durch künstliche Nebenzüge und Schattierungen,&lt;br /&gt;durch feinste Bestimmtheit aller Linien individuell&lt;br /&gt;wirken, daß der Zuschauer überhaupt nicht&lt;br /&gt;mehr den Mythus, sondern die mächtige Naturwahrheit&lt;br /&gt;und die Imitationskraft des Künstlers empfindet.&lt;br /&gt;Auch hier gewahren wir den Sieg der Erscheinung&lt;br /&gt;über das Allgemeine und die Lust an dem einzelnen&lt;br /&gt;gleichsam anatomischen Präparat, wir atmen bereits&lt;br /&gt;die Luft einer theoretischen Welt, welcher die wissenschaftliche&lt;br /&gt;Erkenntnis höher gilt als die Künstlerische&lt;br /&gt;Wiederspiegelung einer Weltregel. Die Bewegung auf&lt;br /&gt;der Linie des Charakteristischen geht schnell weiter:&lt;br /&gt;während noch Sophokles ganze Charaktere malt und&lt;br /&gt;zu ihrer raffinierten Entfaltung den Mythus ins Joch&lt;br /&gt;spannt, malt Euripides bereits nur noch große einzelne&lt;br /&gt;Charakterzüge, die sich in heftigen&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66634 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 158&lt;br /&gt;Leidenschaften zu äußern wissen; in der neuern attischen&lt;br /&gt;Komödie gibt es nur noch Masken mit einem&lt;br /&gt;Ausdruck, leichtsinnige Alte, geprellte Kuppler, verschmitzte&lt;br /&gt;Sklaven in unermüdlicher Wiederholung.&lt;br /&gt;Wohin ist jetzt der Mythen, bildende Geist der&lt;br /&gt;Musik?Was jetzt noch von Musik übrig ist, das ist&lt;br /&gt;entweder Aufregungs- oder Erinnerungsmusik, d.h.&lt;br /&gt;entweder ein Stimulanzmittel für stumpfe und verbrauchte&lt;br /&gt;Nerven oder Tonmalerei. Für die erstere&lt;br /&gt;kommt es auf den untergelegten Text kaum noch an:&lt;br /&gt;schon bei Euripides geht es, wenn seine Helden oder&lt;br /&gt;Chöre erst zu singen anfangen, recht liederlich zu;&lt;br /&gt;wohin mag es bei seinen frechen Nachfolgern gekommen&lt;br /&gt;sein?&lt;br /&gt;Am allerdeutlichsten aber offenbart sich der neue&lt;br /&gt;undionysische Geist in den Schlüssen der neueren&lt;br /&gt;Dramen. In der alten Tragödie war der metaphysische&lt;br /&gt;Trost am Ende zu spüren gewesen, ohne den die Lust&lt;br /&gt;an der Tragödie überhaupt nicht zu erklären ist: am&lt;br /&gt;reinsten tönt vielleicht im Ödipus auf Kolonos der&lt;br /&gt;versöhnende Klang aus einer anderen Welt. Jetzt, als&lt;br /&gt;der Genius der Musik aus der Tragödie entflohen war,&lt;br /&gt;ist, im strengen Sinne, die Tragödie tot: denn woher&lt;br /&gt;sollte man jetzt jenen metaphysischen Trost schöpfen&lt;br /&gt;können? Man suchte daher nach einer irdischen Lösung&lt;br /&gt;der tragischen Dissonanz; der Held, nachdem er&lt;br /&gt;durch das Schicksal hinreichend gemartert war,&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66635 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 159&lt;br /&gt;erntete in einer stattlichen Heirat, in göttlichen Ehrenbezeugungen&lt;br /&gt;einen wohlverdienten Lohn. Der Held&lt;br /&gt;war zum Gladiator geworden, dem man, nachdem er&lt;br /&gt;tüchtig geschunden und mit Wunden überdeckt war,&lt;br /&gt;gelegentlich die Freiheit schenkte. Der deus ex machina&lt;br /&gt;ist an Stelle des metaphysischen Trostes getreten.&lt;br /&gt;Ich will nicht sagen, daß die tragische Weltbetrachtung&lt;br /&gt;überall und völlig durch den andrängenden&lt;br /&gt;Geist des Undionysischen zerstört wurde: wir wissen&lt;br /&gt;nur, daß sie sich aus der Kunst gleichsam in die Unterwelt,&lt;br /&gt;in einer Entartung zum Geheimkult, flüchten&lt;br /&gt;mußte. Aber auf dem weitesten Gebiete der Oberfläche&lt;br /&gt;des hellenischen Wesens wütete der verzehrende&lt;br /&gt;Hauch jenes Geistes, welcher sich in jener Form der&lt;br /&gt;»griechischen Heiterkeit« kundgibt, von der bereits&lt;br /&gt;früher, als von einer greisenhaft unproduktiven Daseinslust,&lt;br /&gt;die Rede war; diese Heiterkeit ist ein Gegenstück&lt;br /&gt;zu der herrlichen »Naivität« der älteren&lt;br /&gt;Griechen, wie sie, nach der gegebenen Charakteristik,&lt;br /&gt;zu fassen ist als die aus einem düsteren Abgrunde hervorwachsende&lt;br /&gt;Blüte der apollinischen Kultur, als der&lt;br /&gt;Sieg, den der hellenische Wille durch seine Schönheitsspiegelung&lt;br /&gt;über das Leiden und die Weisheit des&lt;br /&gt;Leidens davonträgt. Die edelste Form jener anderen&lt;br /&gt;Form der »griechischen Heiterkeit«, der alexandrinischen,&lt;br /&gt;ist die Heiterkeit des theoretischen Menschen:&lt;br /&gt;sie zeigt dieselben charakteristischen Merkmale, die&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66636 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 160&lt;br /&gt;ich soeben aus dem Geiste des Undionysischen ableitete,&lt;br /&gt;- daß sie die dionysische Weisheit und Kunst&lt;br /&gt;bekämpft, daß sie den Mythus aufzulösen trachtet,&lt;br /&gt;daß sie an Stelle eines metaphysischen Trostes eine&lt;br /&gt;irdische Konsonanz, ja einen eigenen deus ex machina&lt;br /&gt;setzt, nämlich den Gott der Maschinen und&lt;br /&gt;Schmelztiegel, d.h. die im Dienste des höheren Egoismus&lt;br /&gt;erkannten und verwendeten Kräfte der Naturgeister,&lt;br /&gt;daß sie an eine Korrektur der Welt durch das&lt;br /&gt;Wissen, an ein durch die Wissenschaft geleitetes&lt;br /&gt;Leben glaubt und auch wirklich imstande ist, den einzelnen&lt;br /&gt;Menschen in einen allerengsten Kreis von lösbaren&lt;br /&gt;Aufgaben zu bannen, innerhalb dessen er heiter&lt;br /&gt;zum Leben sagt: »Ich will dich: du bist wert erkannt&lt;br /&gt;zu werden.«&lt;br /&gt;18&lt;br /&gt;Es ist ein ewiges Phänomen: immer findet der gierige&lt;br /&gt;Wille ein Mittel, durch eine über die Dinge gebreitete&lt;br /&gt;Illusion seine Geschöpfe im Leben festzuhalten&lt;br /&gt;und zum Weiterleben zu zwingen. Diesen fesselt&lt;br /&gt;die sokratische Lust des Erkennens und der Wahn,&lt;br /&gt;durch dasselbe die ewige Wunde des Daseins heilen&lt;br /&gt;zu können, jenen umstrickt der vor seinen Augen wehende&lt;br /&gt;verführerische Schönheitsschleier der Kunst,&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66637 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 161&lt;br /&gt;jenen wiederum der metaphysische Trost, daß unter&lt;br /&gt;demWirbel der Erscheinungen das ewige Leben unzerstörbar&lt;br /&gt;weiterfließt: um von den gemeineren und&lt;br /&gt;fast noch kräftigeren Illusionen, die der Wille in&lt;br /&gt;jedem Augenblick bereithält, zu schweigen. Jene drei&lt;br /&gt;Illusionsstufen sind überhaupt nur für die edler ausgestatteten&lt;br /&gt;Naturen, von denen die Last und schwere des&lt;br /&gt;Daseins überhaupt mit tieferer Unlust empfunden&lt;br /&gt;wird, und die durch ausgesuchte Reizmittel über diese&lt;br /&gt;Unlust hinwegzutäuschen sind. Aus diesen Reizmitteln&lt;br /&gt;besteht alles, was wir Kultur nennen: je nach der&lt;br /&gt;Proportion der Mischungen haben wir eine vorzugsweise&lt;br /&gt;sokratische oder künstlerische oder tragische&lt;br /&gt;Kultur; oder wenn man historische Exemplifikationen&lt;br /&gt;erlauben will: es gibt entweder eine alexandrinische&lt;br /&gt;oder eine hellenische oder eine buddhaistische Kultur.&lt;br /&gt;Unsere ganze moderne Welt ist in dem Netz der&lt;br /&gt;alexandrinischen Kultur befangen und kennt als Ideal&lt;br /&gt;den mit höchsten Erkenntniskräften ausgerüsteten, im&lt;br /&gt;Dienste der Wissenschaft arbeitenden theoretischen&lt;br /&gt;Menschen, dessen Urbild und Stammvater Sokrates&lt;br /&gt;ist. Alle unsere Erziehungsmittel haben ursprünglich&lt;br /&gt;dieses Ideal im Auge: jede andere Existenz hat sich&lt;br /&gt;mühsam nebenbei emporzuringen, als erlaubte, nicht&lt;br /&gt;als beabsichtigte Existenz. In einem fast erschreckenden&lt;br /&gt;Sinne ist hier eine lange Zeit der Gebildete allein&lt;br /&gt;in der Form des Gelehrten gefunden worden; selbst&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66638 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 162&lt;br /&gt;unsere dichterischen Künste haben sich aus gelehrten&lt;br /&gt;Imitationen entwickeln müssen, und in dem Haupteffekt&lt;br /&gt;des Reimes erkennen wir noch die Entstehung unserer&lt;br /&gt;poetischen Form aus künstlichen Experimenten&lt;br /&gt;mit einer nicht heimischen, recht eigentlich gelehrten&lt;br /&gt;Sprache. Wie unverständlich müßte einem echten&lt;br /&gt;Griechen der an sich verständliche moderne Kulturmensch&lt;br /&gt;Faust erscheinen, der durch alle Fakultäten&lt;br /&gt;unbefriedigt stürmende, aus Wissenstrieb da Magie&lt;br /&gt;und dem Teufel ergebene Faust, den wir nur zur Vergleichung&lt;br /&gt;neben Sokrates zu stellen haben, um zu erkennen,&lt;br /&gt;daß der moderne Mensch die Grenzen jener&lt;br /&gt;sokratischen Erkenntnislust zu ahnen beginnt und aus&lt;br /&gt;dem weiten wüsten Wissensmeere nach einer Küste&lt;br /&gt;verlangt. Wenn Goethe einmal zu Eckermann, mit&lt;br /&gt;Bezug auf Napoleon, äußert: »Ja mein Guter, es gibt&lt;br /&gt;auch eine Produktivität der Taten«, so hat er, in anmutig&lt;br /&gt;naiver Weise, daran erinnert, daß der nicht&lt;br /&gt;theoretische Mensch für den modernen Menschen&lt;br /&gt;etwas Unglaubwürdiges und Staunenerregendes ist,&lt;br /&gt;so daß es wieder der Weisheit eines Goethe bedarf,&lt;br /&gt;um auch eine so befremdende Existenzform begreiflich,&lt;br /&gt;ja verzeihlich zu finden.&lt;br /&gt;Und nun soll man sich nicht verbergen, was im&lt;br /&gt;Schoße dieser sokratischen Kultur verborgen liegt!&lt;br /&gt;Der unumschränkt sich wähnende Optimismus! Nun&lt;br /&gt;soll man nicht erschrecken, wenn die Früchte dieses&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66639 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 163&lt;br /&gt;Optimismus reifen, wenn die von einer derartigen&lt;br /&gt;Kultur bis in die niedrigsten Schichten hinein durchsäuerte&lt;br /&gt;Gesellschaft allmählich unter üppigenWallungen&lt;br /&gt;und Begehrungen erzittert, wenn der Glaube&lt;br /&gt;an das Erdenglück aller, wenn der Glaube an die&lt;br /&gt;Möglichkeit einer solchen allgemeinen Wissenskultur&lt;br /&gt;allmählich in die drohende Forderung eines solchen&lt;br /&gt;alexandrinischen Erdenglückes, in die Beschwörung&lt;br /&gt;eines euripideischen deus ex machina umschlägt!&lt;br /&gt;Man soll es merken: die alexandrinische Kultur&lt;br /&gt;braucht einen Sklavenstand, um auf die Dauer existieren&lt;br /&gt;zu können; aber sie leugnet, in ihrer optimistischen&lt;br /&gt;Betrachtung des Daseins, die Notwendigkeit&lt;br /&gt;eines solchen Standes und geht deshalb, wenn der Effekt&lt;br /&gt;ihrer schönen Verführungs- und Beruhigungsworte&lt;br /&gt;von der »Würde des Menschen« und der&lt;br /&gt;»Würde der Arbeit« verbraucht ist, allmählich einer&lt;br /&gt;grauenvollen Vernichtung entgegen. Es gibt nichts&lt;br /&gt;Furchtbareres als einen barbarischen Sklavenstand,&lt;br /&gt;der seine Existenz als ein Unrecht zu betrachten gelernt&lt;br /&gt;hat und sich anschickt, nicht nur für sich, sondern&lt;br /&gt;für alle Generationen Rache zu nehmen. Wer&lt;br /&gt;wagt es, solchen drohenden Stürmen entgegen, sicheren&lt;br /&gt;Mutes an unsere blassen und ermüdeten Religionen&lt;br /&gt;zu appelieren, die selbst in ihren Fundamenten zu&lt;br /&gt;Gelehrtenreligionen entartet sind: so daß der Mythus,&lt;br /&gt;die notwendige Voraussetzung jeder Religion, bereits&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66640 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 164&lt;br /&gt;überall gelähmt ist, und selbst auf diesem Bereich&lt;br /&gt;jener optimistische Geist zur Herrschaft gekommen&lt;br /&gt;ist, den wir als den Vernichtungskeim unserer Gesellschaft&lt;br /&gt;eben bezeichnet haben.&lt;br /&gt;Während das im Schoße der theoretischen Kultur&lt;br /&gt;schlummernde Unheil allmählich den modernen Menschen&lt;br /&gt;zu ängstigen beginnt, und er, unruhig, aus dem&lt;br /&gt;Schatze seiner Erfahrungen nach Mitteln greift, um&lt;br /&gt;die Gefahr abzuwenden, ohne selbst an diese Mittel&lt;br /&gt;recht zu glauben; während er also seine eigenen Konsequenzen&lt;br /&gt;zu ahnen beginnt haben große allgemein&lt;br /&gt;angelegte Naturen, mit einer unglaublichen Besonnenheit,&lt;br /&gt;das Rüstzeug der Wissenschaft selbst zu benützen&lt;br /&gt;gewußt, um die Grenzen und die Bedingtheit des&lt;br /&gt;Erkennens überhaupt darzulegen und damit den Anspruch&lt;br /&gt;der Wissenschaft auf universale Geltung und&lt;br /&gt;universale Zwecke entscheidend zu leugnen: bei welchem&lt;br /&gt;Nachweise zum ersten Male jene Wahnvorstellung&lt;br /&gt;als solche erkannt wurde, welche, an der Hand&lt;br /&gt;der Kausalität, sich anmaßt, das innerste Wesen der&lt;br /&gt;Dinge ergründen zu können. Der ungeheuren Tapferkeit&lt;br /&gt;und Weisheit Kants und Schopenhauers ist der&lt;br /&gt;schwerste Sieg gelungen, der Sieg über den im Wesen&lt;br /&gt;der Logik verborgen liegenden Optimismus, der wiederum&lt;br /&gt;der Untergrund unserer Kultur ist. Wenn dieser&lt;br /&gt;an die Erkennbarkeit und Ergründlichkeit aller Welträtsel,&lt;br /&gt;gestützt auf die ihm unbedenklichen aeternae&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66641 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 165&lt;br /&gt;veritates, geglaubt und Raum, Zeit und Kausalität als&lt;br /&gt;gänzlich unbedingte Gesetze von allgemeinster Gültigkeit&lt;br /&gt;behandelt hatte, offenbarte Kant, wie diese eigentlich&lt;br /&gt;nur dazu dienten, die bloße Erscheinung, das&lt;br /&gt;Werk der Maja, zur einzigen und höchsten Realität zu&lt;br /&gt;erheben und sie an die Stelle des innersten und wahren&lt;br /&gt;Wesens der Dinge zu setzen und die wirkliche Erkenntnis&lt;br /&gt;von diesem dadurch unmöglich zu machen,&lt;br /&gt;d.h., nach einem Schopenhauerschen Ausspruche den&lt;br /&gt;Träumer noch fester einzuschläfern (W. a. W. u. V. I,&lt;br /&gt;S. 498). Mit dieser Erkenntnis ist eine Kultur eingeleitet,&lt;br /&gt;welche ich als eine tragische zu bezeichnen&lt;br /&gt;wage: deren wichtigstes Merkmal ist, daß an die Stelle&lt;br /&gt;der Wissenschaft als höchstes Ziel die Weisheit gerückt&lt;br /&gt;wird, die sich, ungetäuscht durch die verführerischen&lt;br /&gt;Ablenkungen der Wissenschaften, mit unbewegtem&lt;br /&gt;Blicke dem Gesamtbilde der Welt zuwendet&lt;br /&gt;und in diesem das ewige Leiden mit sympathischer&lt;br /&gt;Liebesempfindung als das eigne Leiden zu ergreifen&lt;br /&gt;sucht. Denken wir uns eine heranwachsende Generation&lt;br /&gt;mit dieser Unerschrockenheit des Blicks, mit diesem&lt;br /&gt;heroischen Zug ins Ungeheure, denken wir uns&lt;br /&gt;den kühnen Schritt dieser Drachentöter, die stolze&lt;br /&gt;Verwegenheit, mit der sie allen den Schwächlichkeitsdoktrinen&lt;br /&gt;jenes Optimismus den Rücken kehren, um&lt;br /&gt;im Ganzen und Vollen »resolut zu leben«: sollte es&lt;br /&gt;nicht nötig sein, daß der tragische Mensch dieser&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66642 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 166&lt;br /&gt;Kultur, bei seiner Selbsterziehung zum Ernst und zum&lt;br /&gt;Schrecken, eine neue Kunst, die Kunst des metaphysischen&lt;br /&gt;Trostes, die Tragödie als die ihm zugehörige&lt;br /&gt;Helena begehren und mit Faust ausrufen muß:&lt;br /&gt;Und sollt ich nicht, sehnsüchtigster Gewalt,&lt;br /&gt;Ins Leben ziehn die einzigste Gestalt?&lt;br /&gt;Nachdem aber die sokratische Kultur von zwei Seiten&lt;br /&gt;aus erschüttert ist und das Szepter ihrer Unfehlbarkeit&lt;br /&gt;nur noch mit zitternden Händen zu halten vermag,&lt;br /&gt;einmal aus Furcht vor ihren eigenen Konsequenzen,&lt;br /&gt;die sie nachgerade zu ahnen beginnt, sodann weil&lt;br /&gt;sie selbst von der ewigen Gültigkeit ihres Fundamentes&lt;br /&gt;nicht mehr mit dem früheren naiven Zutrauen&lt;br /&gt;überzeugt ist: so ist es ein trauriges Schauspiel, wie&lt;br /&gt;sich der Tanz ihres Denkens sehnsüchtig immer auf&lt;br /&gt;neue Gestalten stürzt, um sie zu umarmen, und sie&lt;br /&gt;dann plötzlich wieder, wie Mephistopheles die verführerischen&lt;br /&gt;Lamien, schaudernd fahren läßt. Das ist&lt;br /&gt;ja das Merkmal jenes »Bruches«, von dem jedermann&lt;br /&gt;als von dem Urleiden der modernen Kultur zu reden&lt;br /&gt;pflegt, daß der theoretische Mensch vor seinen Konsequenzen&lt;br /&gt;erschrickt und unbefriedigt es nicht mehr&lt;br /&gt;wagt, sich dem furchtbaren Eisstrome des Daseins anzuvertrauen:&lt;br /&gt;ängstlich läuft er am Ufer auf und ab. Er&lt;br /&gt;will nichts mehr ganz haben, ganz auch mit aller der&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66643 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 167&lt;br /&gt;natürlichen Grausamkeit der Dinge. soweit hat ihn&lt;br /&gt;das optimistische Betrachten verzärtelt. Dazu fühlt er,&lt;br /&gt;wie eine Kultur, die auf dem Prinzip der Wissenschaft&lt;br /&gt;aufgebaut ist, zugrunde gehen muß, wenn sie anfängt,&lt;br /&gt;unlogisch zu werden d.h. vor ihren Konsequenzen zurückzuziehen.&lt;br /&gt;Unsere Kunst offenbart diese allgemeine&lt;br /&gt;Not: umsonst, daß man sich an alle großen produktiven&lt;br /&gt;Perioden und Naturen imitatorisch anlehnt,&lt;br /&gt;umsonst, daß man die ganze »Weltliteratur« zum Troste&lt;br /&gt;des modernen Menschen um ihn versammelt und&lt;br /&gt;ihn mitten unter die Kunststile und Künstler aller Zeiten&lt;br /&gt;hinstellt, damit er ihnen, wie Adam den Tieren,&lt;br /&gt;einen Namen gebe: er bleibt doch der ewig Hungernde,&lt;br /&gt;der »Kritiker« ohne Lust und Kraft, der alexandrinische&lt;br /&gt;Mensch, der im Grunde Bibliothekar und&lt;br /&gt;Korrektor ist und an Bücherstaub und Druckfehlern&lt;br /&gt;elend erblindet.&lt;br /&gt;19&lt;br /&gt;Man kann den innersten Gehalt dieser sokratischen&lt;br /&gt;Kultur nicht schärfer bezeichnen, als wenn man sie&lt;br /&gt;die Kultur der Oper nennt: denn auf diesem Gebiete&lt;br /&gt;hat sich die Kultur mit eigener Naivität über ihr Wollen&lt;br /&gt;und Erkennen ausgesprochen, zu unserer Verwunderung,&lt;br /&gt;wenn wir die Genesis der Oper und die&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66644 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 168&lt;br /&gt;Tatsache der Opernentwicklung mit den ewigen&lt;br /&gt;Wahrheiten des Apollinischen und des Dionysischen&lt;br /&gt;zusammenhalten. Ich erinnere zunächst an die Entstehung&lt;br /&gt;des stilo rappresentativo und des Rezitativs. Ist&lt;br /&gt;es glaublich, daß diese gänzlich veräußerlichte, der&lt;br /&gt;Andacht unfähige Musik der Oper von einer Zeit mit&lt;br /&gt;schwärmerischer Gunst, gleichsam als die Wiedergeburt&lt;br /&gt;aller wahren Musik, empfangen und gehegt werden&lt;br /&gt;konnte, aus der sich soeben die unaussprechbar&lt;br /&gt;erhabene und heilige Musik Palestrinas erhoben&lt;br /&gt;hatte? Und wer möchte andrerseits nur die zerstreuungssüchtige&lt;br /&gt;Üppigkeit jener Florentiner Kreise und&lt;br /&gt;die Eitelkeit ihrer dramatischen Sänger für die so ungestüm&lt;br /&gt;sich verbreitende Lust an der Oper verantwortlich&lt;br /&gt;machen? Daß in derselben Zeit, ja in demselben&lt;br /&gt;Volke neben dem Gewölbebau Palestrinascher&lt;br /&gt;Harmonien, an dem das gesamte christliche Mittelalter&lt;br /&gt;gebaut hatte, jene Leidenschaft für eine halbmusikalische&lt;br /&gt;Sprechart erwachte, vermag ich mir nur aus&lt;br /&gt;einer im Wesen des Rezitativs mitwirkenden außerkünstlerischen&lt;br /&gt;Tendenz zu erklären.&lt;br /&gt;Dem Zuhörer, der das Wort unter dem Gesange&lt;br /&gt;deutlich vernehmen will, entspricht der Sänger dadurch,&lt;br /&gt;daß er mehr spricht als singt und daß er den&lt;br /&gt;pathetischen Wortausdruck in diesem Halbgesange&lt;br /&gt;verschärft: durch diese Verschärfung des Pathos erleichtert&lt;br /&gt;er das Verständnis des Wortes und&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66645 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 169&lt;br /&gt;überwindet jene übrig gebliebene Hälfte der Musik.&lt;br /&gt;Die eigentliche Gefahr, die ihm jetzt droht, ist die,&lt;br /&gt;daß er der Musik einmal zur Unzeit das Übergewicht&lt;br /&gt;erteilt, wodurch sofort Pathos der Rede und Deutlichkeit&lt;br /&gt;des Wortes zugrunde gehen müßte: während er&lt;br /&gt;andrerseits immer den Trieb zu musikalischer Entladung&lt;br /&gt;und zu virtuosenhafter Präsentation seiner Stimme&lt;br /&gt;fühlt. Hier kommt ihm der »Dichter« zu Hilfe, der&lt;br /&gt;ihm genug Gelegenheit zu lyrischen Interjektionen,&lt;br /&gt;Wort- und Sentenzenwiederholungen usw. zu bieten&lt;br /&gt;weiß: an welchen Stellen der Sänger jetzt in dem rein&lt;br /&gt;musikalischen Elemente, ohne Rücksicht auf das&lt;br /&gt;Wort, ausruhen kann. DieserWechsel affektvoll eindringlicher,&lt;br /&gt;doch nur halb gesungener Rede und ganz&lt;br /&gt;gesungener Interjektion, der im Wesen des stilo rappresentativo&lt;br /&gt;liegt, dies rasch wechselnde Bemühen,&lt;br /&gt;bald auf den Begriff und die Vorstellung, bald auf den&lt;br /&gt;musikalischen Grund des Zuhörers zu wirken, ist&lt;br /&gt;etwas so gänzlich Unnatürliches und den Kunsttrieben&lt;br /&gt;des Dionysischen und des Apollinischen in gleicher&lt;br /&gt;Weise so innerlich Widersprechendes, daß man&lt;br /&gt;auf einen Ursprung des Rezitativs zu schließen hat,&lt;br /&gt;der außerhalb aller künstlerischen Instinkte liegt. Das&lt;br /&gt;Rezitativ ist nach dieser Schilderung zu definieren als&lt;br /&gt;die Vermischung des epischen und des lyrischen Vortrags&lt;br /&gt;und zwar keinesfalls die innerlich beständige&lt;br /&gt;Mischung, die bei so gänzlich disparaten Dingen&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66646 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 170&lt;br /&gt;nicht erreicht werden konnte, sondern die äußerlichste&lt;br /&gt;mosaikartige Konglutination, wie etwas derartiges im&lt;br /&gt;Bereich der Natur und der Erfahrung gänzlich vorbildlos&lt;br /&gt;ist. Dies war aber nicht die Meinung jener&lt;br /&gt;Erfinder des Rezitativs: vielmehr glauben sie selbst&lt;br /&gt;und mit ihnen ihr Zeitalter, daß durch jenen stilo rappresentativo&lt;br /&gt;das Geheimnis der antiken Musik gelöst&lt;br /&gt;sei, aus dem sich allein die ungeheure Wirkung eines&lt;br /&gt;Orpheus, Amphion, ja auch der griechischen Tragödie&lt;br /&gt;erklären lasse. Der neue Stil galt als die Wiedererweckung&lt;br /&gt;der wirkungsvollsten Musik, der altgriechischen:&lt;br /&gt;ja man durfte sich, bei der allgemeinen und&lt;br /&gt;ganz volkstümlichen Auffassung der homerischen&lt;br /&gt;Welt als der Urwelt, dem Traume überlassen, jetzt&lt;br /&gt;wieder in die paradiesischen Anfänge der Menschheit&lt;br /&gt;hinabgestiegen zu sein, in der notwendig auch die&lt;br /&gt;Musik jene unübertroffne Reinheit, Macht und Unschuld&lt;br /&gt;gehabt haben müßte, von der die Dichter in&lt;br /&gt;ihren Schäferspielen so rührend zu erzählen wußten.&lt;br /&gt;Hier sehen wir in das innerlichste Werten dieser recht&lt;br /&gt;eigentlich modernen Kunstgattung, der Oper: ein&lt;br /&gt;mächtiges Bedürfnis erzwingt sich hier eine Kunst,&lt;br /&gt;aber ein Bedürfnis unästhetischer Art: die Sehnsucht&lt;br /&gt;zum Idyll, der Glaube an eine urvorzeitliche Existenz&lt;br /&gt;des künstlerischen und guten Menschen. Das Rezitativ&lt;br /&gt;galt als die wiederentdeckte Sprache jenes Urmenschen;&lt;br /&gt;die Oper als das wiederaufgefundene Land&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66647 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 171&lt;br /&gt;jenes idyllisch oder heroisch guten Wesens, das zugleich&lt;br /&gt;in allen seinen Handlungen einem natürlichen&lt;br /&gt;Kunsttriebe folgt, das bei allem, was es zu sagen hat,&lt;br /&gt;wenigstens etwas singt, um, bei der leisesten Gefühlserregung,&lt;br /&gt;sofort mit voller Stimme zu singen. Es ist&lt;br /&gt;für uns jetzt gleichgültig, daß mit diesem neugeschaffenen&lt;br /&gt;Bilde des paradiesischen Künstlers die damaligen&lt;br /&gt;Humanisten gegen die alte kirchliche Vorstellung&lt;br /&gt;vom an sich verderbten und verlornen Menschen ankämpften:&lt;br /&gt;so daß die Oper als das Oppositionsdogma&lt;br /&gt;vom guten Menschen zu verstehen ist, mit dem aber&lt;br /&gt;zugleich ein Trostmittel gegen jenen Pessimismus gefunden&lt;br /&gt;war, zu dem gerade die Ernstgesinnten jener&lt;br /&gt;Zeit, bei der grauenhaften Unsicherheit aller Zustände,&lt;br /&gt;am stärksten gereizt waren. Genug, wenn wir erkannt&lt;br /&gt;haben, wie der eigentliche Zauber und damit die&lt;br /&gt;Genesis dieser neuen Kunstform in der Befriedigung&lt;br /&gt;eines gänzlich unästhetischen Bedürfnisses liegt, in&lt;br /&gt;der optimistischen Verherrlichung des Menschen an&lt;br /&gt;sich, in der Auffassung des Urmenschen als des von&lt;br /&gt;Natur guten und künstlerischen Menschen: welches&lt;br /&gt;Prinzip der Oper sich allmählich in eine drohende und&lt;br /&gt;entsetzliche Forderung umgewandelt hat, die wir, im&lt;br /&gt;Angesicht der sozialistischen Bewegungen der Gegenwart,&lt;br /&gt;nicht mehr überhören können. Der »gute Urmensch&lt;br /&gt;« will seine Rechte: welche paradiesischen&lt;br /&gt;Aussichten!&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66648 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 172&lt;br /&gt;Ich stelle daneben noch eine ebenso deutliche Bestätigung&lt;br /&gt;meiner Ansicht, daß die Oper auf den gleichen&lt;br /&gt;Prinzipien mit unserer alexandrinischen Kultur&lt;br /&gt;aufgebaut ist. Die Oper ist die Geburt des theoretischen&lt;br /&gt;Menschen, des kritischen Laien, nicht des&lt;br /&gt;Künstlers: eine der befremdlichsten Tatsachen in der&lt;br /&gt;Geschichte aller Künste. Es war die Forderung recht&lt;br /&gt;eigentlich unmusikalischer Zuhörer, daß man vor&lt;br /&gt;allem das Wort verstehen müsse: so daß eine Wiedergeburt&lt;br /&gt;der Tonkunst nur zu erwarten sei, wenn man&lt;br /&gt;irgendeine Gesangsweise entdecken werde, bei welcher&lt;br /&gt;das Textwort über den Kontrapunkt wie der Herr&lt;br /&gt;über den Diener herrsche. Denn die Worte seien um&lt;br /&gt;so viel edler als das begleitende harmonische System,&lt;br /&gt;um wieviel die Seele edler als der Körper sei. Mit der&lt;br /&gt;laienhaft unmusikalischen Rohheit dieser Ansichten&lt;br /&gt;wurde in den Anfängen der Oper die Verbindung von&lt;br /&gt;Musik, Bild und Wort behandelt; im Sinne dieser Ästhetik&lt;br /&gt;kam es auch in den vornehmen Laienkreisen&lt;br /&gt;von Florenz, durch hier patronisierte Dichter und Sänger,&lt;br /&gt;zu den ersten Experimenten. Der kunstohnmächtige&lt;br /&gt;Mensch erzeugt sich eine Art von Kunst, gerade&lt;br /&gt;dadurch, daß er der unkünstlerische Mensch an sich&lt;br /&gt;ist. Weil er die dionysische liefe der Musik nicht ahnt,&lt;br /&gt;verwandelt er sich den Musikgenuß zur verstandesmäßigen&lt;br /&gt;Wort- und Tonrhetorik der Leidenschaft im&lt;br /&gt;stilo rappresentativo und zur Wollust der&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66649 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 173&lt;br /&gt;Gesangeskünste; weil er keine Vision zu schauen vermag,&lt;br /&gt;zwingt er den Maschinisten und Dekorationskünstler&lt;br /&gt;in seinen Dienst; weil er das wahreWesen&lt;br /&gt;des Künstlers nicht zu erfassen weiß, zaubert er vor&lt;br /&gt;sich den »künstlerischen Urmenschen« nach seinem&lt;br /&gt;Geschmack hin, d.h. den Menschen, der in der Leidenschaft&lt;br /&gt;singt und Verse spricht. Er träumt sich in&lt;br /&gt;eine Zeit hinein, in der die Leidenschaft ausreicht, um&lt;br /&gt;Gesänge und Dichtungen zu erzeugen: als ob je der&lt;br /&gt;Affekt imstande gewesen sei, etwas Künstlerisches zu&lt;br /&gt;schaffen. Die Voraussetzung der Oper ist ein falscher&lt;br /&gt;Glaube über den künstlerischen Prozeß, und zwar&lt;br /&gt;jener idyllische Glaube, daß eigentlich jeder empfindende&lt;br /&gt;Mensch Künstler sei. Im Sinne dieses Glaubens&lt;br /&gt;ist die Oper der Ausdruck des Laientums in der&lt;br /&gt;Kunst, das seine Gesetze mit dem heitern Optimismus&lt;br /&gt;des theoretischen Menschen diktiert.&lt;br /&gt;Sollten wir wünschen, die beiden eben geschilderten,&lt;br /&gt;bei der Entstehung der Oper wirksamen Vorstellungen&lt;br /&gt;unter einen Begriff zu vereinigen, so würde&lt;br /&gt;uns nur übrig bleiben, von einer idyllischen Tendenz&lt;br /&gt;der Oper zu sprechen: wobei wir uns allein der Ausdrucksweise&lt;br /&gt;und Erklärung Schillers zu bedienen hätten.&lt;br /&gt;Entweder, sagt dieser, ist die Natur und das Ideal&lt;br /&gt;ein Gegenstand der Trauer, wenn jene als verloren,&lt;br /&gt;dieses als unerreicht dargestellt wird. Oder beide sind&lt;br /&gt;ein Gegenstand der Freude, indem sie als wirklich&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66650 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 174&lt;br /&gt;vorgestellt werden. Das erste gibt die Elegie in engerer,&lt;br /&gt;das andere die Idylle in weitester Bedeutung. Hier&lt;br /&gt;ist nun sofort auf das gemeinsame Merkmal jener beiden&lt;br /&gt;Vorstellungen in der Operngenesis aufmerksam&lt;br /&gt;zu machen, daß in ihnen das Ideal nicht als unerreicht,&lt;br /&gt;die Natur nicht als verloren empfunden wird. Es gab&lt;br /&gt;nach dieser Empfindung eine Urzeit des Menschen, in&lt;br /&gt;der er am Herzen der Natur lag und bei dieser Natürlichkeit&lt;br /&gt;zugleich das Ideal der Menschheit, in einer&lt;br /&gt;paradiesischen Güte und Künstlerschaft, erreicht&lt;br /&gt;hatte: von welchem vollkommnen Urmenschen wir&lt;br /&gt;alle abstammen sollten, ja dessen getreues Ebenbild&lt;br /&gt;wir noch wären: nur müßten wir einiges von uns werfen,&lt;br /&gt;um uns selbst wieder als diesen Urmenschen zu&lt;br /&gt;erkennen, vermöge einer freiwilligen Entäußerung&lt;br /&gt;von überäussiger Gelehrsamkeit, von überreicher&lt;br /&gt;Kultur. Der Bildungsmensch der Renaissance ließ&lt;br /&gt;sich durch seine opernhafte Imitation der griechischen&lt;br /&gt;Tragödie zu einem solchen zusammenklang von&lt;br /&gt;Natur und Ideal, zu einer idyllischen Wirklichkeit zurückgeleiten,&lt;br /&gt;er benutzte diese Tragödie, wie Dante&lt;br /&gt;den Virgil benutzte, um bis an die Pforten des Paradieses&lt;br /&gt;geführt zu werden: während er von hier aus&lt;br /&gt;selbständig noch weiter schritt und von einer Imitation&lt;br /&gt;der höchsten griechischen Kunstform zu einer&lt;br /&gt;»Wiederbringung aller Dinge«, zu einer Nachbildung&lt;br /&gt;der ursprünglichen Kunstwelt des Menschen&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66651 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 175&lt;br /&gt;überging. Welche zuversichtliche Gutmütigkeit dieser&lt;br /&gt;verwegenen Bestrebungen, mitten im Schoße der&lt;br /&gt;theoretischen Kultur! -einzig nur aus dem tröstenden&lt;br /&gt;Glauben zu erklären, daß »der Mensch an sich« der&lt;br /&gt;ewig tugendhafte Opernheld, der ewig flötende oder&lt;br /&gt;singende Schäfer sei, der sich endlich immer als solchen&lt;br /&gt;wiederfinden müsse, falls er sich selbst irgendwann&lt;br /&gt;einmal wirklich auf einige Zeit verloren habe,&lt;br /&gt;einzig die Frucht jenes Optimismus, der aus der Tiefe&lt;br /&gt;der sokratischen Weltbetrachtung hier wie eine süßlich&lt;br /&gt;verführerische Duftsäule emporsteigt.&lt;br /&gt;Es liegt also auf den Zügen der Oper keinesfalls&lt;br /&gt;jener elegische Schmerz eines ewigen Verlustes, vielmehr&lt;br /&gt;die Heiterkeit des ewigen Wiederfindens, die bequeme&lt;br /&gt;Lust an einer idyllischen Wirklichkeit, die man&lt;br /&gt;wenigstens sich als wirklich in jedem Augenblicke&lt;br /&gt;vorstellen kann: wobei man vielleicht einmal ahnt,&lt;br /&gt;daß diese vermeinteWirklichkeit nichts als ein phantastisch&lt;br /&gt;läppisches Getändel ist, dem jeder, der es an&lt;br /&gt;dem furchtbaren Ernst der wahren Natur zu messen&lt;br /&gt;und mit den eigentlichen Urszenen der Menschheitsanfänge&lt;br /&gt;zu vergleichen vermöchte, mit Ekel zurufen&lt;br /&gt;müßte: Weg mit dem Phantom! Trotzdem würde man&lt;br /&gt;sich täuschen, wenn man glaubte, ein solches tändelndes&lt;br /&gt;Wesen, wie die Oper ist, einfach durch einen kräftigen&lt;br /&gt;Anruf, wie ein Gespenst, verscheuchen zu können.&lt;br /&gt;Wer die Oper vernichten will, muß den Kampf&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66652 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 176&lt;br /&gt;gegen jene alexandrinische Heiterkeit aufnehmen die&lt;br /&gt;sich in ihr so naiv über ihre Lieblingsvorstellung ausspricht,&lt;br /&gt;ja deren eigentliche Kunstform sie ist. Was ist&lt;br /&gt;aber für die Kunst selbst von dem Wirken einer&lt;br /&gt;Kunstform zu erwarten, deren Ursprünge überhaupt&lt;br /&gt;nicht im ästhetischen Bereiche liegen, die sich vielmehr&lt;br /&gt;aus einer halb moralischen Sphäre auf das&lt;br /&gt;künstlerische Gebiet hinübergestohlen hat und über&lt;br /&gt;diese hybride Entstehung nur hier und da einmal hinwegzutäuschen&lt;br /&gt;vermochte? Von welchen Säften nährt&lt;br /&gt;sich dieses parasitische Opernwesen, wenn nicht von&lt;br /&gt;denen der wahren Kunst? Wird nicht zu Mutmaßen&lt;br /&gt;sein, daß, unter seinen idyllischen Verführungen,&lt;br /&gt;unter seinen alexandrinischen Schmeichelkünsten, die&lt;br /&gt;höchste und wahrhaftig ernst zu nennende Aufgabe&lt;br /&gt;der Kunst - das Auge vom Blick ins Grauen der&lt;br /&gt;Nacht zu erlösen und das Subjekt durch den heilenden&lt;br /&gt;Balsam des Scheins aus dem Krampfe der Willensregungen&lt;br /&gt;zu retten - zu einer leeren und zerstreuenden&lt;br /&gt;Ergötzlichkeitstendenz entarten werde?Was wird aus&lt;br /&gt;den ewigenWahrheiten des Dionysischen und des&lt;br /&gt;Apollinischen, bei einer solchen Stilvermischung, wie&lt;br /&gt;ich sie am Wesen des stilo rappresentativo dargelegt&lt;br /&gt;habe? wo die Musik als Diener, das Textwort als Herr&lt;br /&gt;betrachtet, die Musik mit dem Körper, das Textwort&lt;br /&gt;mit der Seele verglichen wird? wo das höchste Ziel&lt;br /&gt;bestenfalls auf eine umschreibende Tonmalerei&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66653 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 177&lt;br /&gt;gerichtet sein wird, ähnlich wie ehedem im neuen attischen&lt;br /&gt;Dithyrambus? wo der Musik ihre wahre Würde,&lt;br /&gt;dionysischer Weltspiegel zu sein, völlig entfremdet&lt;br /&gt;ist, so daß ihr nur übrig bleibt, als Sklavin der Erscheinung,&lt;br /&gt;das Formenwesen der Erscheinung nachzuahmen&lt;br /&gt;und in dem Spiele der Linien und Proportionen&lt;br /&gt;eine äußerliche Ergötzung zu erregen. Einer strengen&lt;br /&gt;Betrachtung fällt dieser verhängnisvolle Einfluß&lt;br /&gt;der Oper auf die Musik geradezu mit der gesamten&lt;br /&gt;modernen Musikentwicklung zusammen; dem in der&lt;br /&gt;Genesis der Oper und im Wesen der durch sie repräsentierten&lt;br /&gt;Kultur lauernden Optimismus ist es in beängstigender&lt;br /&gt;Schnelligkeit gelungen, die Musik ihrer&lt;br /&gt;dionysischen Weltbestimmung zu entkleiden und ihr&lt;br /&gt;einen formenspielerischen, vergnüglichen Charakter&lt;br /&gt;aufzuprägen: mit welcher Veränderung nur etwa die&lt;br /&gt;Metamorphose des äschyleischen Menschen in den&lt;br /&gt;alexandrinischen Heiterkeitsmenschen verglichen&lt;br /&gt;werden dürfte.&lt;br /&gt;Wenn wir aber mit Recht in der hiermit angedeuteten&lt;br /&gt;Exemplifikation das Entschwinden des dionysischen&lt;br /&gt;Geistes mit einer höchstauffälligen, aber bisher&lt;br /&gt;unerklärten Umwandlung und Degeneration des griechischen&lt;br /&gt;Menschen in Zusammenhang gebracht&lt;br /&gt;haben - welche Hoffnungen müssen in uns aufleben,&lt;br /&gt;wenn uns die allersichersten Auspizien den umgekehrten&lt;br /&gt;Prozeß, das allmähliche Erwachen des&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66654 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 178&lt;br /&gt;dionysischen Geistes in unserer gegenwärtigen Welt,&lt;br /&gt;verbürgen! Es ist nicht möglich, daß die göttliche&lt;br /&gt;Kraft des Herakles ewig im üppigen Frondienste der&lt;br /&gt;Omphale erschlafft. Aus dem dionysischen Grunde&lt;br /&gt;des deutschen Geistes ist eine Macht emporgestiegen,&lt;br /&gt;die mit den Urbedingungen der sokratischen Kultur&lt;br /&gt;nichts gemein hat und aus ihnen weder zu erklären&lt;br /&gt;noch zu entschuldigen ist, vielmehr von dieser Kultur&lt;br /&gt;als das Schrecklich-Unerklärliche, als das Übermächtig-&lt;br /&gt;Feindselige empfunden wird, die deutsche Musik,&lt;br /&gt;wie wir sie vornehmlich in ihrem mächtigen Sonnenlaufe&lt;br /&gt;von Bach zu Beethoven, von Beethoven zu&lt;br /&gt;Wagner zu verstehen haben. Was vermag die erkenntnislüsterne&lt;br /&gt;Sokratik unserer Tage günstigenfalls mit&lt;br /&gt;diesem aus unerschöpflichen Tiefen emporsteigenden&lt;br /&gt;Dämon zu beginnen? Weder von dem Zacken, und&lt;br /&gt;Arabeskenwerk der Opernmelodie aus, noch mit Hilfe&lt;br /&gt;des arithmetischen Rechenbretts der Fuge und der&lt;br /&gt;kontrapunktischen Dialektik will sich die Formel finden&lt;br /&gt;lassen, in deren dreimal gewaltigem Licht man&lt;br /&gt;jenen Dämon sich unterwürfig zu machen und zum&lt;br /&gt;Reden zu zwingen vermöchte. Welches Schauspiel,&lt;br /&gt;wenn jetzt unsere Ästhetiker, mit dem Fangnetz einer&lt;br /&gt;ihnen eignen »Schönheit«, nach dem vor ihnen mit&lt;br /&gt;unbegreiflichem Leben sich tummelnden Musikgenius&lt;br /&gt;schlagen und haschen, unter Bewegungen, die nach&lt;br /&gt;der ewigen Schönheit ebensowenig als nach dem&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66655 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 179&lt;br /&gt;Erhabenen beurteilt werden wollen. Man mag sich nur&lt;br /&gt;diese Musikgönner einmal leibhaft und in der Nähe&lt;br /&gt;besehen, wenn sie so unermüdlich Schönheit! Schönheit!&lt;br /&gt;rufen, ob sie sich dabei wie die im Schoße des&lt;br /&gt;Schönen gebildeten und verwöhnten Lieblingskinder&lt;br /&gt;der Natur ausnehmen oder ob sie nicht vielmehr für&lt;br /&gt;die eigne Rohheit eine lügnerisch verhüllende Form,&lt;br /&gt;für die eigne empfindungsarme Nüchternheit einen ästhetischen&lt;br /&gt;Vorwand suchen: wobei ich z.B. an Otto&lt;br /&gt;Jahn denke. Vor der deutschen Musik aber mag sich&lt;br /&gt;der Lügner und Heuchler in acht nehmen: denn gerade&lt;br /&gt;sie ist, inmitten aller unserer Kultur, der einzig reine,&lt;br /&gt;lautere und läuternde Feuergeist, von dem aus und zu&lt;br /&gt;dem hin, wie in der Lehre des großen Heraklit von&lt;br /&gt;Ephesus, sich alle Dinge in doppelter Kreisbahn bewegen:&lt;br /&gt;alles, was wir jetzt Kultur, Bildung, Zivilisation&lt;br /&gt;nennen, wird einmal vor dem untrüglichen Richter&lt;br /&gt;Dionysus erscheinen müssen.&lt;br /&gt;Erinnern wir uns sodann, wie dem aus gleichen&lt;br /&gt;Quellen strömenden Geiste der deutschen Philosophie,&lt;br /&gt;durch Kant und Schopenhauer, es ermöglicht&lt;br /&gt;war, die zufriedne Daseinslust der wissenschaftlichen&lt;br /&gt;Sokratik, durch den Nachweis ihrer Grenzen, zu vernichten,&lt;br /&gt;wie durch diesen Nachweis eine unendlich&lt;br /&gt;tiefere und ernstere Betrachtung der ethischen Fragen&lt;br /&gt;und der Kunst eingeleitet wurde, die wir geradezu als&lt;br /&gt;die in Begriffe gefaßte dionysische Weisheit&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66656 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 180&lt;br /&gt;bezeichnen können: wohin weist uns das Mysterium&lt;br /&gt;dieser Einheit zwischen der deutschen Musik und der&lt;br /&gt;deutschen Philosophie, wenn nicht auf eine neue Daseinsform,&lt;br /&gt;über deren Inhalt wir uns nur aus hellenischen&lt;br /&gt;Analogien ahnend unterrichten können? Denn&lt;br /&gt;diesen unausmeßbaren Wert behält für uns, die wir an&lt;br /&gt;der Grenzscheide zweier verschiedener Daseinsformen&lt;br /&gt;stehen, das hellenische Vorbild, daß in ihm auch&lt;br /&gt;alle jene Übergänge und Kämpfe zu einer klassisch-&lt;br /&gt;belehrenden Form ausgeprägt sind: nur daß wir&lt;br /&gt;gleichsam in umgekehrter Ordnung die großen&lt;br /&gt;Hauptepochen des hellenischen Wesens analogisch&lt;br /&gt;durcherleben und zum Beispiel jetzt aus dem alexandrinischen&lt;br /&gt;Zeitalter rückwärts zur Periode der Tragödie&lt;br /&gt;zu schreiten scheinen. Dabei lebt in uns die Empfindung,&lt;br /&gt;als ob die Geburt eines tragischen Zeitalters&lt;br /&gt;für den deutschen Geist nur eine Rückkehr zu sich&lt;br /&gt;selbst, ein seliges Sichwiederfinden zu bedeuten habe,&lt;br /&gt;nachdem für eine lange Zeit ungeheure von außen her&lt;br /&gt;eindringende Mächte den in hilfloser Barbarei der&lt;br /&gt;Form Dahinlebenden zu einer Knechtschaft unter&lt;br /&gt;ihrer Form gezwungen hatten. Jetzt endlich darf er,&lt;br /&gt;nach seiner Heimkehr zum Urquell seines Wesens,&lt;br /&gt;vor allen Völkern kühn und frei, ohne das Gängelband&lt;br /&gt;einer romanischen Zivilisation, einherzuschreiten&lt;br /&gt;wagen: wenn er nur von einem Volke unentwegt&lt;br /&gt;zu lernen versteht, von dem überhaupt lernen zu&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66657 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 181&lt;br /&gt;können schon ein hoher Ruhm und eine auszeichnende&lt;br /&gt;Seltenheit ist, von den Griechen. Und wann&lt;br /&gt;brauchten wir diese allerhöchsten Lehrmeister mehr&lt;br /&gt;als jetzt, wo wir die Wiedergeburt der Tragödie erleben&lt;br /&gt;und in Gefahr sind, weder zu wissen, woher sie&lt;br /&gt;kommt, noch uns deuten zu können, wohin sie will?&lt;br /&gt;20&lt;br /&gt;Es möchte einmal, unter den Augen eines unbestochenen&lt;br /&gt;Richters, abgewogen werden, in welcher Zeit&lt;br /&gt;und in welchen Männern bisher der deutsche Geist&lt;br /&gt;von den Griechen zu lernen am kräftigsten gerungen&lt;br /&gt;hat; und wenn wir mit Zuversicht annehmen, daß dem&lt;br /&gt;edelsten Bildungskampfe Goethes, Schillers und&lt;br /&gt;Winckelmanns dieses einzige Lob zugesprochen werden&lt;br /&gt;müßte, so wäre jedenfalls hinzuzufugen, daß seit&lt;br /&gt;jener Zeit und den nächsten Einwirkungen jenes&lt;br /&gt;Kampfes das Streben, auf einer gleichen Bahn zur&lt;br /&gt;Bildung und zu den Griechen zu kommen, in unbegreiflicher&lt;br /&gt;Weise schwächer und schwächer geworden&lt;br /&gt;ist. Sollten wir, um nicht ganz an dem deutschen&lt;br /&gt;Geist verzweifeln zu müssen, nicht daraus den Schluß&lt;br /&gt;ziehen dürfen, daß in irgendwelchem Hauptpunkte es&lt;br /&gt;auch jenen Kämpfern nicht gelungen sein möchte, in&lt;br /&gt;den Kern des hellenischen Wesens einzudringen und&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66658 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 182&lt;br /&gt;einen dauernden Liebesbund zwischen der deutschen&lt;br /&gt;und der griechischen Kultur herzustellen? - so daß&lt;br /&gt;vielleicht ein unbewußtes Erkennen jenes Mangels&lt;br /&gt;auch in den ernsteren Naturen den verzagten Zweifel&lt;br /&gt;erregte, ob sie, nach solchen Vorgängern, auf diesem&lt;br /&gt;Bildungswege noch weiter wie jene und überhaupt&lt;br /&gt;zum Ziele kommen würden. Deshalb sehen wir seit&lt;br /&gt;jener Zeit das Urteil über den Wert der Griechen für&lt;br /&gt;die Bildung in der bedenklichsten Weise entarten, der&lt;br /&gt;Ausdruck mitleidiger Überlegenheit ist in den verschiedensten&lt;br /&gt;Feldlagern des Geistes und des Ungeistes&lt;br /&gt;zu hören; anderwärts tändelt eine gänzlich wirkungslose&lt;br /&gt;Schönrednerei mit der »griechischen Harmonie&lt;br /&gt;«, der »griechischen Schönheit«, der »griechischen&lt;br /&gt;Heiterkeit«. Und gerade in den Kreisen, deren&lt;br /&gt;Würde es sein könnte, aus dem griechischen Strombett&lt;br /&gt;unermüdet, zum Heile deutscher Bildung, zu&lt;br /&gt;schöpfen, in den Kreisen der Lehrer an den höheren&lt;br /&gt;Bildungsanstalten, hat man am besten gelernt, sich&lt;br /&gt;mit den Griechen zeitig und in bequemer Weise abzufinden,&lt;br /&gt;nicht selten bis zu einem skeptischen Preisgeben&lt;br /&gt;des hellenischen Ideals und bis zu einer gänzlichen&lt;br /&gt;Verkehrung der wahren Absicht aller Altertumsstudien.&lt;br /&gt;Wer überhaupt in jenen Kreisen sich nicht&lt;br /&gt;völlig in dem Bemühen, ein zuverlässiger Korrektor&lt;br /&gt;von alten Texten oder ein naturhistorischer Sprachmikroskopiker&lt;br /&gt;zu sein, er, schöpft hat, der sucht&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66659 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 183&lt;br /&gt;vielleicht auch das griechische Altertum, neben anderen&lt;br /&gt;Altertümern, sich »historisch« anzueignen, aber&lt;br /&gt;jedenfalls nach der Methode und mit den überlegenen&lt;br /&gt;Mienen unserer jetzigen gebildeten Geschichtsschreibung.&lt;br /&gt;Wenn demnach die eigentliche Bildungskraft&lt;br /&gt;der höheren Lehranstalten wohl noch niemals niedriger&lt;br /&gt;und schwächlicher gewesen ist wie in der Gegenwart,&lt;br /&gt;wenn der »Journalist«, der papierne Sklave des&lt;br /&gt;Tages, in jeder Rücksicht auf Bildung den Sieg über&lt;br /&gt;den höheren Lehrer davongetragen hat, und letzterem&lt;br /&gt;nur noch die bereits oft erlebte Metamorphose übrigbleibt,&lt;br /&gt;sich jetzt nun auch in der Sprechweise des&lt;br /&gt;Journalisten, mit der »leichten Eleganz« dieser Sphäre,&lt;br /&gt;als heiterer gebildeter Schmetterling zu bewegen -&lt;br /&gt;in welcher peinlichen Verwirrung müssen die derartig&lt;br /&gt;Gebildeten einer solchen Gegenwart jenes Phänomen&lt;br /&gt;anstarren, das nur etwa aus dem tiefsten Grunde des&lt;br /&gt;bisher unbegriffnen hellenischen Genius analogisch&lt;br /&gt;zu begreifen wäre, das Wiedererwachen des dionysischen&lt;br /&gt;Geistes und die Wiedergeburt der Tragödie? Es&lt;br /&gt;gibt keine andere Kunstperiode, in der sich die sogenannte&lt;br /&gt;Bildung und die eigentliche Kunst so befremdet&lt;br /&gt;und abgeneigt gegenübergestanden hätten, als wir&lt;br /&gt;das in der Gegenwart mit Augen sehn. Wir verstehen&lt;br /&gt;es, warum eine so schwächliche Bildung die wahre&lt;br /&gt;Kunst haßt; denn sie fürchtet durch sie ihren Untergang.&lt;br /&gt;Aber sollte nicht eine ganze Art der Kultur,&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66660 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 184&lt;br /&gt;nämlich jene sokratisch-alexandrinische, sich ausgelebt&lt;br /&gt;haben, nachdem sie in eine so zierlich-&lt;br /&gt;schmächtige Spitze, wie die gegenwärtige Bildung&lt;br /&gt;ist, auslaufen konnte!Wenn es solchen Helden,&lt;br /&gt;wie Schiller und Goethe, nicht gelingen durfte, jene&lt;br /&gt;verzauberte Pforte zu erbrechen, die in den hellenischen&lt;br /&gt;Zauberberg führt, wenn es bei ihrem Mutigsten&lt;br /&gt;Ringen nicht weiter gekommen ist als bis zu jenem&lt;br /&gt;sehnsüchtigen Blick, den die Goethesche Iphigenie&lt;br /&gt;vom barbarischen Tauris aus nach der Heimat über&lt;br /&gt;das Meer hin sendet, was bliebe den Epigonen solcher&lt;br /&gt;Helden zu hoffen, wenn sich ihnen nicht plötzlich, an&lt;br /&gt;einer ganz anderen, von allen Bemühungen der bisherigen&lt;br /&gt;Kultur unberührten Seite die Pforte von selbst&lt;br /&gt;auftäte - unter dem mystischen Klange der wiedererweckten&lt;br /&gt;Tragödienmusik.&lt;br /&gt;Möge uns niemand unsern Glauben an eine noch&lt;br /&gt;bevorstehende Wiedergeburt des hellenischen Altertums&lt;br /&gt;zu verkümmern suchen; denn in ihm finden wir&lt;br /&gt;allein unsere Hoffnung für eine Erneuerung und Läuterung&lt;br /&gt;des deutschen Geistes durch den Feuerzauber&lt;br /&gt;der Musik.Was wüßten wir sonst zu nennen, was in&lt;br /&gt;der Verödung und Ermattung der jetzigen Kultur irgendwelche&lt;br /&gt;tröstliche Erwartung für die Zukunft erwecken&lt;br /&gt;könnte? Vergebens spähen wir nach einer einzigen&lt;br /&gt;kräftig geästeten Wurzel, nach einem Fleck&lt;br /&gt;fruchtbaren und gesunden Erdbodens: überall Staub,&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66661 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 185&lt;br /&gt;Sand, Erstarrung, Verschmachten. Da möchte sich ein&lt;br /&gt;trostlos Vereinsamter kein besseres Symbol wählen&lt;br /&gt;können, als den Ritter mit Tod und Teufel, wie ihn&lt;br /&gt;uns Dürer gezeichnet hat, den geharnischten Ritter&lt;br /&gt;mit dem erzenen, harten Blicke, der seinen&lt;br /&gt;Schreckensweg, unbeirrt durch seine grausen Gefährten,&lt;br /&gt;und doch hoffnungslos, allein mit Roß und Hund&lt;br /&gt;zu nehmen weiß. Ein solcher Dürerscher Ritter war&lt;br /&gt;unser Schopenhauer: ihm fehlte jede Hoffnung, aber&lt;br /&gt;er wollte die Wahrheit. Es gibt nicht seinesgleichen. -&lt;br /&gt;Aber wie verändert sich plötzlich jene eben so düster&lt;br /&gt;geschilderte Wildnis unserer ermüdeten Kultur,&lt;br /&gt;wenn sie der dionysische Zauber berührt! Ein Sturmwind&lt;br /&gt;packt alles Abgelebte, Morsche, zerbrochne,&lt;br /&gt;Verkümmerte, hüllt es wirbelnd in eine rote Staubwolke&lt;br /&gt;und trägt es wie ein Geier in die Lüfte. Verwirrt&lt;br /&gt;suchen unsere Blicke nach dem Entschwundenen:&lt;br /&gt;denn was sie sehen, ist wie aus einer Versenkung&lt;br /&gt;ans goldne Licht gestiegen, so voll und grün, so&lt;br /&gt;üppig lebendig, so sehnsuchtsvoll unermeßlich. Die&lt;br /&gt;Tragödie sitzt inmitten dieses Überflusses an Leben,&lt;br /&gt;Leid und Lust, in erhabener Entzückung, sie horcht&lt;br /&gt;einem fernen schwermütigen Gesange - er erzählt von&lt;br /&gt;den Müttern des Seins, deren Namen lauten: Wahn,&lt;br /&gt;Wille, Wehe. - Ja, meine Freunde, glaubt mit mir an&lt;br /&gt;das dionysische Leben und an die Wiedergeburt der&lt;br /&gt;Tragödie. Die Zeit des sokratischen Menschen ist&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66662 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 186&lt;br /&gt;vorüber: kränzt euch mit Epheu, nehmt den Thyrsusstab&lt;br /&gt;zur Hand und wundert euch nicht, wenn Tiger&lt;br /&gt;und Panther sich schmeichelnd zu euren Knien niederlegen.&lt;br /&gt;Jetzt wagt es nur, tragische Menschen zu sein:&lt;br /&gt;denn ihr sollt erlöst werden. Ihr sollt den dionysischen&lt;br /&gt;Festzug von Indien nach Griechenland geleiten! Rüstet&lt;br /&gt;euch zu hartem Streite, aber glaubt an die Wunder&lt;br /&gt;eures Gottes!&lt;br /&gt;21&lt;br /&gt;Von diesen exhortativen Tönen in die Stimmung&lt;br /&gt;zurückgleitend, die dem Beschaulichen geziemt, wiederhole&lt;br /&gt;ich, daß nur von den Griechen gelernt werden&lt;br /&gt;kann, was ein solches wundergleiches plötzliches&lt;br /&gt;Aufwachen der Tragödie für den innersten Lebensgrund&lt;br /&gt;eines Volkes zu bedeuten hat. Es ist das Volk&lt;br /&gt;der tragischen Mysterien, das die Perserschlachten&lt;br /&gt;schlägt: und wiederum braucht das Volk, das jene&lt;br /&gt;Kriege geführt hat, die Tragödie als notwendigen Genesungstrank.&lt;br /&gt;Wer würde gerade bei diesem Volke,&lt;br /&gt;nachdem es durch mehrere Generationen von den&lt;br /&gt;stärksten Zuckungen des dionysischen Dämon bis ins&lt;br /&gt;Innerste erregt wurde, noch einen so gleichmäßig&lt;br /&gt;kräftigen Erguß des einfachsten politischen Gefühls,&lt;br /&gt;der natürlichsten Heimatsinstinkte, der&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66663 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 187&lt;br /&gt;ursprünglichen männlichen Kampflust vermuten? Ist&lt;br /&gt;es doch bei jedem bedeutenden Umsichgreifen dionysischer&lt;br /&gt;Erregungen immer zu spüren, wie die dionysische&lt;br /&gt;Lösung von den Fesseln des Individuums sich&lt;br /&gt;am allerersten in einer bis zur Gleichgültigkeit, ja&lt;br /&gt;Feindseligkeit gesteigerten Beeinträchtigung der politischen&lt;br /&gt;Instinkte fühlbar macht, so gewiß andererseits&lt;br /&gt;der staatenbildende Apollo auch der Genius des principii&lt;br /&gt;individuationis ist, und Staat und Heimatsinn&lt;br /&gt;nicht ohne Bejahung der individuellen Persönlichkeit&lt;br /&gt;leben können. Von dem Orgiasmus aus führt für ein&lt;br /&gt;Volk nur ein Weg, der Weg zum indischen Buddhaismus,&lt;br /&gt;der, um überhaupt mit seiner Sehnsucht ins&lt;br /&gt;Nichts ertragen zu werden, jener seltnen ekstatischen&lt;br /&gt;Zustände mit ihrer Erhebung über Raum, Zeit und Individuum&lt;br /&gt;bedarf: wie diese wiederum eine Philosophie&lt;br /&gt;fordern, die es lehrt, die unbeschreibliche Unlust&lt;br /&gt;der Zwischenzustände durch eine Vorstellung zu&lt;br /&gt;überwinden. Ebenso notwendig gerät ein Volk, von&lt;br /&gt;der unbedingten Geltung der politischen Triebe aus,&lt;br /&gt;in eine Bahn äußerster Verweltlichung, deren großartigster,&lt;br /&gt;aber auch erschrecklichster Ausdruck das römische&lt;br /&gt;imperium ist.&lt;br /&gt;Zwischen Indien und Rom hingestellt und zu verführerischer&lt;br /&gt;Wahl gedrängt, ist es den Griechen gelungen,&lt;br /&gt;in klassischer Reinheit eine dritte Form hinzuzuerfinden,&lt;br /&gt;freilich nicht zu langem eigenen&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66664 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 188&lt;br /&gt;Gebrauche aber eben darum für die Unsterblichkeit.&lt;br /&gt;Denn daß die Lieblinge der Götter früh sterben, gilt in&lt;br /&gt;allen Dingen, aber ebenso gewiß, daß sie mit den&lt;br /&gt;Göttern dann ewig leben. Man verlange doch von dem&lt;br /&gt;Alleredelsten nicht, daß es die haltbare Zähigkeit des&lt;br /&gt;Leders habe, die derbe Dauerhaftigkeit, wie sie z.B.&lt;br /&gt;dem römischen Nationaltriebe zu eigen war, gehört&lt;br /&gt;wahrscheinlich nicht zu den notwendigen Prädikaten&lt;br /&gt;der Vollkommenheit. Wenn wir aber fragen, mit welchem&lt;br /&gt;Heilmittel es den Griechen ermöglicht war, in&lt;br /&gt;ihrer großen Zeit, bei der außerordentlichen Stärke&lt;br /&gt;ihrer dionysischen und politischen Triebe, weder&lt;br /&gt;durch ein ekstatisches Brüten, noch durch ein verzehrendes&lt;br /&gt;Haschen nach Weltmacht und Weltehre sich zu&lt;br /&gt;erschöpfen, sondern jene herrliche Mischung zu erreichen,&lt;br /&gt;wie sie ein edler, zugleich befeuernder und beschaulich&lt;br /&gt;stimmender Wein hat, so müssen wir der&lt;br /&gt;ungeheuren, das ganze Volksleben erregenden, reinigenden&lt;br /&gt;und entladenden Gewalt der Tragödie eingedenk&lt;br /&gt;sein; deren höchsten Wert wir erst ahnen werden,&lt;br /&gt;wenn sie uns, wie bei den Griechen, als Inbegriff&lt;br /&gt;aller prophylaktischen Heilkräfte, als die zwischen&lt;br /&gt;den stärksten und an sich verhängnisvollsten Eigenschaften&lt;br /&gt;des Volkes waltende Mittlerin entgegentritt.&lt;br /&gt;Die Tragödie saugt den höchsten Musikorgiasmus&lt;br /&gt;in sich hinein, so daß sie geradezu die Musik, bei den&lt;br /&gt;Griechen wie bei uns, zur Vollendung bringt, stellt&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66665 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 189&lt;br /&gt;dann aber den tragischen Mythus und den tragischen&lt;br /&gt;Helden daneben, der dann, einem mächtigen Titanen&lt;br /&gt;gleich, die ganze dionysische Welt auf seinen Rücken&lt;br /&gt;nimmt und uns davon entlastet: während sie andrerseits&lt;br /&gt;durch denselben tragischen Mythus, in der Person&lt;br /&gt;des tragischen Helden, von dem gierigen Drange&lt;br /&gt;nach diesem Dasein zu erlösen weiß und mit mahnender&lt;br /&gt;Hand an ein anderes sein und an eine höhere Lust&lt;br /&gt;erinnert, zu welcher der kämpfende Held durch seinen&lt;br /&gt;Untergang, nicht durch seine Siege, sich ahnungsvoll&lt;br /&gt;vorbereitet. Die Tragödie stellt zwischen die universale&lt;br /&gt;Geltung ihrer Musik und den dionysisch empfänglichen&lt;br /&gt;Zuhörer ein erhabenes Gleichnis, den Mythus,&lt;br /&gt;und erweckt bei jenem den Schein, als ob die&lt;br /&gt;Musik nur ein höchstes Darstellungsmittel zur Belebung&lt;br /&gt;der plastischen Welt des Mythus sei. Dieser&lt;br /&gt;edlen Täuschung vertrauend darf sie jetzt ihre Glieder&lt;br /&gt;zum dithyrambischen Tanze bewegen und sich unbedenklich&lt;br /&gt;einem orgiastischen Gefühle der Freiheit&lt;br /&gt;hingeben, in welchem sie als Musik an sich, ohne jene&lt;br /&gt;Täuschung, nicht zu schwelgen wagen dürfte. Der&lt;br /&gt;Mythus schützt uns vor der Musik, wie er ihr andrerseits&lt;br /&gt;erst die höchste Freiheit gibt. Dafür verleiht die&lt;br /&gt;Musik, als Gegengeschenk, dem tragischen Mythus&lt;br /&gt;eine so eindringliche und überzeugende metaphysische&lt;br /&gt;Bedeutsamkeit, wie sie Wort und Bild, ohne jene&lt;br /&gt;einzige Hilfe, nie zu erreichen vermögen; und&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66666 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 190&lt;br /&gt;insbesondere überkommt durch sie den tragischen Zuschauer&lt;br /&gt;gerade jenes sichere Vorgefühl einer höchsten&lt;br /&gt;Lust, zu der der Weg durch Untergang und Verneinung&lt;br /&gt;führt, so daß er zu hören meint, als ob der innerste&lt;br /&gt;Abgrund der Dinge zu ihm vernehmlich spräche.&lt;br /&gt;Habe ich dieser schwierigen Vorstellung mit den&lt;br /&gt;letzten Sätzen vielleicht nur einen vorläufigen, für wenige&lt;br /&gt;sofort verständlichen Ausdruck zu geben vermocht,&lt;br /&gt;so darf ich gerade an dieser Stelle nicht ablassen,&lt;br /&gt;meine Freunde zu einem nochmaligen Versuche&lt;br /&gt;anzureizen und sie zu bitten, an einem einzelnen Beispiele&lt;br /&gt;unsrer gemeinsamen Erfahrung sich für die Erkenntnis&lt;br /&gt;des allgemeinen Satzes vorzubereiten. Bei&lt;br /&gt;diesem Beispiele darf ich mich nicht auf jene beziehn,&lt;br /&gt;welche die Bilder der szenischen Vorgänge, die Worte&lt;br /&gt;und Affekte der handelnden Personen benutzen, um&lt;br /&gt;sich mit dieser Hilfe der Musikempfindung anzunähern;&lt;br /&gt;denn diese alle reden nicht Musik als Muttersprache&lt;br /&gt;und kommen auch, trotz jener Hilfe, nicht&lt;br /&gt;weiter als in die Vorhallen der Musikperzeption, ohne&lt;br /&gt;je deren innerste Heiligtümer berühren zu dürfen;&lt;br /&gt;manche von diesen, wie Gervinus, gelangen auf diesemWege&lt;br /&gt;nicht einmal in die Vorhallen. Sondern nur&lt;br /&gt;an diejenigen habe ich mich zu wenden, die unmittelbar&lt;br /&gt;verwandt mit der Musik, in ihr gleichsam ihren&lt;br /&gt;Mutterschoß haben und mit den Dingen fast nur durch&lt;br /&gt;unbewußte Musikrelationen in Verbindung stehen.&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66667 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 191&lt;br /&gt;An diese echten Musiker richte ich die Frage, ob sie&lt;br /&gt;sich einen Menschen denken können, der den dritten&lt;br /&gt;Akt von »Tristan und Isolde« ohne alle Beihilfe von&lt;br /&gt;Wort und Bild, rein als ungeheuren symphonischen&lt;br /&gt;Satz zu perzipieren imstande wäre, ohne unter einem&lt;br /&gt;krampfartigen Ausspannen aller Seelenflügel zu veratmen?&lt;br /&gt;Ein Mensch, der wie hier das Ohr gleichsam&lt;br /&gt;an die Herzkammer des Weltwillens gelegt hat, der&lt;br /&gt;das rasende Begehren zum Dasein als donnernden&lt;br /&gt;Strom oder als zartesten zerstäubten Bach von hier&lt;br /&gt;aus in alle Adern der Welt sich ergießen fühlt, er sollte&lt;br /&gt;nicht jählings zerbrechen? Er sollte es ertragen, in&lt;br /&gt;der elenden gläsernen Hülle des menschlichen Individuums,&lt;br /&gt;den Widerklang zahlloser Lust- und Weherufe&lt;br /&gt;aus dem »weiten Raum der Weltennacht« zu vernehmen,&lt;br /&gt;ohne bei diesem Hirtenreigen der Metaphysik&lt;br /&gt;sich seiner Urheimat unaufhaltsam zuzuflüchten.&lt;br /&gt;Wenn aber doch ein solches Werk als Ganzes perzipiert&lt;br /&gt;werden kann, ohne Verneinung der Individualexistenz,&lt;br /&gt;wenn eine solche Schöpfung geschaffen werden&lt;br /&gt;konnte, ohne ihren Schöpfer zu zerschmettern -&lt;br /&gt;woher nehmen wir die Lösung eines solchen Widerspruches?&lt;br /&gt;Hier drängt sich zwischen unsre höchste Musikerregung&lt;br /&gt;und jene Musik der tragische Mythus und der&lt;br /&gt;tragische Held, im Grunde nur als Gleichnis der alleruniversalsten&lt;br /&gt;Tatsachen, von denen allein die Musik&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66668 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 192&lt;br /&gt;auf direktem Wege reden kann. Als Gleichnis würde&lt;br /&gt;nun aber der Mythus, wenn wir als rein dionysische&lt;br /&gt;Wesen empfänden, gänzlich wirkungslos und unbeachtet&lt;br /&gt;neben uns stehen bleiben und uns keinen Augenblick&lt;br /&gt;abwendig davon machen, unser Ohr dem&lt;br /&gt;Widerklang der universalia ante rem zu bieten. Hier&lt;br /&gt;bricht jedoch die apollinische Kraft, auf Wiederherstellung&lt;br /&gt;des fast zersprengten Individuums gerichtet,&lt;br /&gt;mit dem Heilbalsam einer wonnevollen Täuschung&lt;br /&gt;hervor: plötzlich glauben wir nur noch Tristan zu&lt;br /&gt;sehen, wie er bewegungslos und dumpf sich fragt:&lt;br /&gt;»die alte Weise was weckt sie mich? « Und was uns&lt;br /&gt;früher wie ein hohles Seufzen aus dem Mittelpunkte&lt;br /&gt;des Seins anmutete, das will uns jetzt nur sagen, wie&lt;br /&gt;»öd und leer das Meer«. Und wo wir atemlos zu erlöschen&lt;br /&gt;wähnten, im krampfartigen Sichausrecken aller&lt;br /&gt;Gefühle, und nur ein weniges uns mit dieser Existenz&lt;br /&gt;zusammenknüpfte, hören und sehen wir jetzt nur den&lt;br /&gt;zum Tode verwundeten und doch nicht sterbenden&lt;br /&gt;Helden, mit seinem verzweiflungsvollen Rufe: »Sehnen!&lt;br /&gt;Sehnen! Im Sterben mich zu sehnen, vor Sehnsucht&lt;br /&gt;nicht zu sterben!« Und wenn früher der Jubel&lt;br /&gt;des Horns nach solchem Übermaß und solcher Überzahl&lt;br /&gt;verzehrender Qualen fast wie der Qualen höchste&lt;br /&gt;uns das Herz zerschnitt, so steht jetzt zwischen uns&lt;br /&gt;und diesem »Jubel an sich« der jauchzende Kurwenal,&lt;br /&gt;dem Schiffe, das Isolden trägt, zugewandt. So&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66669 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 193&lt;br /&gt;gewaltig auch das Mitleiden in uns hineingreift, in&lt;br /&gt;einem gewissen Sinne rettet uns doch das Mit leiden&lt;br /&gt;vor dem Urleiden der Welt, wie das Gleichnisbild des&lt;br /&gt;Mythus uns vor dem unmittelbaren Anschauen der&lt;br /&gt;höchsten Weltidee, wie der Gedanke und das Wort&lt;br /&gt;uns vor dem ungedämmten Ergusse des unbewußten&lt;br /&gt;Willens rettet. Durch jene herrliche apollinische Täuschung&lt;br /&gt;dünkt es uns, als ob uns selbst das Tonreich&lt;br /&gt;wie eine plastische Welt gegenüberträte, als ob auch&lt;br /&gt;in ihr nur Tristans und Isoldens Schicksal wie in&lt;br /&gt;einem allerzartesten und ausdrucksfähigsten Stoffe,&lt;br /&gt;geformt und bildnerisch ausgeprägt worden sei.&lt;br /&gt;So entreißt uns das Apollinische der dionysischen&lt;br /&gt;Allgemeinheit und entzückt uns für die Individuen; an&lt;br /&gt;diese fesselt es unsre Mitleidserregung, durch diese&lt;br /&gt;befriedigt es den nach großen und erhabenen Formen&lt;br /&gt;lechzenden Schönheitssinn; es führt an uns Lebensbilder&lt;br /&gt;vorbei und reizt uns zu gedankenhaftem Erfassen&lt;br /&gt;des in ihnen enthaltenen Lebenskernes. Mit der ungeheuren&lt;br /&gt;Wucht des Bildes, des Begriffs, der ethischen&lt;br /&gt;Lehre, der sympathischen Erregung reißt das Apollinische&lt;br /&gt;den Menschen aus seiner orgiastischen Selbstvernichtung&lt;br /&gt;empor und täuscht ihn über die Allgemeinheit&lt;br /&gt;des dionysischen Vorganges hinweg zu dem&lt;br /&gt;Wahne, daß er ein einzelnes Weltbild, z.B. Tristan&lt;br /&gt;und Isolde, sehe und es durch die Musik, nur noch&lt;br /&gt;besser und innerlicher sehen solle. Was vermag nicht&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66670 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 194&lt;br /&gt;der heilkundige Zauber des Apollo, wenn er selbst in&lt;br /&gt;uns die Täuschung aufregen kann, als ob wirklich das&lt;br /&gt;Dionysische, im Dienste des Apollinischen, dessen&lt;br /&gt;Wirkungen zu steigern vermöchte, ja als ob die Musik&lt;br /&gt;sogar wesentlich Darstellungskunst für einen apollinischen&lt;br /&gt;Inhalt sei?&lt;br /&gt;Bei jener prästabilierten Harmonie, die zwischen&lt;br /&gt;dem vollendeten Drama und seiner Musik waltet, erreicht&lt;br /&gt;das Drama einen höchsten, für das Wortdrama&lt;br /&gt;sonst unzugänglichen Grad von Schaubarkeit. Wie&lt;br /&gt;alle lebendigen Gestalten der Szene in den selbständig&lt;br /&gt;bewegten Melodienlinien sich zur Deutlichkeit der geschwungenen&lt;br /&gt;Linie vor uns vereinfachen, ertönt uns&lt;br /&gt;das Nebeneinander dieser Linien in dem mit dem bewegten&lt;br /&gt;Vorgange auf zarteste Weise sympathisierenden&lt;br /&gt;Harmonienwechsel: durch welchen uns die Relationen&lt;br /&gt;der Dinge in sinnlich wahrnehmbarer, keinesfalls&lt;br /&gt;abstrakter Weise, unmittelbar vernehmbar werden,&lt;br /&gt;wie wir gleichfalls durch ihn erkennen, daß erst&lt;br /&gt;in diesen Relationen das Wesen eines Charakters und&lt;br /&gt;einer Melodienlinie sich rein offenbare. Und während&lt;br /&gt;uns so die Musik zwingt, mehr und innerlicher als&lt;br /&gt;sonst zu sehen und den Vorgang der Szene wie ein&lt;br /&gt;zartes Gespinst vor uns auszubreiten, ist für unser&lt;br /&gt;vergeistigtes, ins Innere blickende Auge die Welt der&lt;br /&gt;Bühne ebenso unendlich erweitert als von innen heraus&lt;br /&gt;erleuchtet. Was vermöchte der Wortdichter&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66671 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 195&lt;br /&gt;Analoges zu bieten, der mit einem viel vollkommneren&lt;br /&gt;Mechanismus, auf indirektem Wege, vomWort&lt;br /&gt;und vom Begriff aus, jene innerliche Erweiterung der&lt;br /&gt;schaubaren Bühnenwelt und ihre innere Erleuchtung&lt;br /&gt;zu erreichen sich abmüht? Nimmt nun zwar auch die&lt;br /&gt;musikalische Tragödie das Wort hinzu, so kann sie&lt;br /&gt;doch zugleich den Untergrund und die Geburtsstätte&lt;br /&gt;des Wortes danebenstellen und uns das Werden des&lt;br /&gt;Wortes, von innen heraus, verdeutlichen.&lt;br /&gt;Aber von diesem geschilderten Vorgang wäre doch&lt;br /&gt;ebenso bestimmt zu sagen, daß er nur ein herrlicher&lt;br /&gt;Schein, nämlich jene vorhin erwähnte appolinische&lt;br /&gt;Täuschung sei, durch deren Wirkung wir von dem&lt;br /&gt;dionysischen Andrange und Übermaße entlastet werden&lt;br /&gt;sollen. Im Grunde ist ja das Verhältnis der Musik&lt;br /&gt;zum Drama gerade das um gekehrte: die Musik ist die&lt;br /&gt;eigentliche Idee der Welt, das Drama nur ein Abglanz&lt;br /&gt;dieser Idee, ein vereinzeltes Schattenbild derselben.&lt;br /&gt;Jene Identität zwischen der Melodienlinie und der lebendigen&lt;br /&gt;Gestalt, zwischen der Harmonie und den&lt;br /&gt;Charakterrelationen jener Gestalt ist in einem entgegengesetzten&lt;br /&gt;Sinne wahr, als es uns, beim Anschaun&lt;br /&gt;der musikalischen Tragödie, dünken möchte.Wir&lt;br /&gt;mögen die Gestalt uns auf das sichtbarste bewegen,&lt;br /&gt;beleben und von innen heraus beleuchten, sie bleibt&lt;br /&gt;immer nur die Erscheinung, von der es keine Brücke&lt;br /&gt;gibt, die in die wahre Realität, ins Herz der Welt&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66672 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 196&lt;br /&gt;führte. Aus diesem Herzen heraus aber redet die&lt;br /&gt;Musik; und zahllose Erscheinungen jener Art dürften&lt;br /&gt;an der gleichen Musik vorüberziehn, sie würden nie&lt;br /&gt;das Wesen derselben erschöpfen, sondern immer nur&lt;br /&gt;ihre veräußerlichten Abbilder sein. Mit dem populären&lt;br /&gt;und gänzlich falschen Gegensatz von Seele und&lt;br /&gt;Körper ist freilich für das schwierige Verhältnis von&lt;br /&gt;Musik und Drama nichts zu erklären und alles zu verwirren;&lt;br /&gt;aber die unphilosophische Rohheit jenes Gegensatzes&lt;br /&gt;scheint gerade bei unseren Ästhetikern, wer&lt;br /&gt;weiß aus welchen Gründen, zu einem gern bekannten&lt;br /&gt;Glaubensartikel geworden zu sein, während sie über&lt;br /&gt;einen Gegensatz der Erscheinung und des Dinges an&lt;br /&gt;sich nichts gelernt haben oder, aus ebenfalls unbekannten&lt;br /&gt;Gründen, nichts lernen mochten.&lt;br /&gt;Sollte es sich bei unserer Analysis ergeben haben,&lt;br /&gt;daß das Apollinische in der Tragödie durch seine&lt;br /&gt;Täuschung völlig den Sieg über das dionysische&lt;br /&gt;Urelement der Musik davongetragen und sich diese zu&lt;br /&gt;ihren Absichten, nämlich zu einer höchsten Verdeutlichung&lt;br /&gt;des Dramas, nutzbar gemacht habe, so wäre&lt;br /&gt;freilich eine sehr wichtige Einschränkung hinzuzufügen:&lt;br /&gt;in dem allerwesentlichsten Punkte ist jene apollinische&lt;br /&gt;Täuschung durchbrochen und vernichtet. Das&lt;br /&gt;Drama, das in so innerlich erleuchteter Deutlichkeit&lt;br /&gt;aller Bewegungen und Gestalten, mit Hilfe der Musik,&lt;br /&gt;sich vor uns ausbreitet, als ob wir das Gewebe am&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66673 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 197&lt;br /&gt;Webstuhl im Auf- und Niederzucken entstehen&lt;br /&gt;sehen - erreicht als Ganzes eine Wirkung, die jenseits&lt;br /&gt;aller apollinischen Kunstwirkungen liegt. In der Gesamtwirkung&lt;br /&gt;der Tragödie erlangt das Dionysische&lt;br /&gt;wieder das Übergewicht; sie schließt mit einem Klange,&lt;br /&gt;der niemals von dem Reiche der apollinischen&lt;br /&gt;Kunst her tönen könnte. Und damit erweist sich die&lt;br /&gt;apollinische Täuschung als das, was sie ist, als die&lt;br /&gt;während der Dauer der Tragödie anhaltende Umschleierung&lt;br /&gt;der eigentlichen dionysischen Wirkung:&lt;br /&gt;die doch so mächtig ist, am Schluß das apollinische&lt;br /&gt;Drama selbst in eine Sphäre zu drängen, wo es mit&lt;br /&gt;dionysischer Weisheit zu reden beginnt und wo es&lt;br /&gt;sich selbst und seine apollinische Sichtbarkeit verneint.&lt;br /&gt;So wäre wirklich das schwierige Verhältnis des&lt;br /&gt;Apollinischen und des Dionysischen in der Tragödie&lt;br /&gt;durch einen Bruderbund beider Gottheiten zu symbolisieren:&lt;br /&gt;Dionysus redet die Sprache des Apollo,&lt;br /&gt;Apollo aber schließlich die Sprache Dionysus: womit&lt;br /&gt;das höchste Ziel der Tragödie und der Kunst überhaupt&lt;br /&gt;erreicht ist.&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66674 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 198&lt;br /&gt;22&lt;br /&gt;Mag der aufmerksame Freund sich die Wirkung&lt;br /&gt;einer wahren musikalischen Tragödie rein und unvermischt,&lt;br /&gt;nach seinen Erfahrungen, vergegenwärtigen.&lt;br /&gt;Ich denke das Phänomen dieser Wirkung nach beiden&lt;br /&gt;Seiten hin so beschrieben zu haben, daß er sich seine&lt;br /&gt;eignen Erfahrungen jetzt zu deuten wissen wird. Er&lt;br /&gt;wird sich nämlich erinnern, wie er, im Hinblick auf&lt;br /&gt;den vor ihm sich bewegenden Mythus, zu einer Art&lt;br /&gt;von Allwissenheit sich gesteigert fühlte, als ob jetzt&lt;br /&gt;die Sehkraft seiner Augen nicht nur eine Flächenkraft&lt;br /&gt;sei, sondern ins Innere zu dringen vermöge, und als&lt;br /&gt;ob er die Wallungen des Willens, den Kampf der Motive,&lt;br /&gt;den anschwellenden Strom der Leidenschaften,&lt;br /&gt;jetzt, mit Hilfe der Musik, gleichsam sinnlich sichtbar,&lt;br /&gt;wie eine Fülle lebendig bewegter Linien und Figuren&lt;br /&gt;vor sich sehe und damit bis in die zartesten Geheimnisse&lt;br /&gt;unbewußter Regungen hinabtauchen könne.&lt;br /&gt;Während er so einer höchsten Steigerung seiner auf&lt;br /&gt;Sichtbarkeit und Verklärung gerichteten Triebe bewußt&lt;br /&gt;wird, fühlt er doch ebenso bestimmt, daß diese&lt;br /&gt;lange Reihe apollinischer Kunstwirkungen doch nicht&lt;br /&gt;jenes beglückte Verharren in willenlosem Anschauen&lt;br /&gt;erzeugt, das der Plastiker und der epische Dichter,&lt;br /&gt;also die eigentlich apollinischen Künstler, durch ihre&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66675 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 199&lt;br /&gt;Kunstwerke bei ihm hervorbringen: das heißt die in&lt;br /&gt;jenem Anschauen erreichte Rechtfertigung der Welt&lt;br /&gt;der individuatio, als welche die Spitze und der Inbegriff&lt;br /&gt;der apollinischen Kunst ist. Er schaut die verklärte&lt;br /&gt;Welt der Bühne und verneint sie doch. Er sieht&lt;br /&gt;den tragischen Helden vor sich in epischer Deutlichkeit&lt;br /&gt;und Schönheit und erfreut sich doch an seiner&lt;br /&gt;Vernichtung. Er begreift bis ins Innerste den Vorgang&lt;br /&gt;der Szene und flüchtet sich gern ins Unbegreifliche.&lt;br /&gt;Er fühlt die Handlungen des Helden als gerechtfertigt&lt;br /&gt;und ist doch noch mehr erhoben, wenn diese Handlungen&lt;br /&gt;den Urheber vernichten. Er schaudert vor den&lt;br /&gt;Leiden, die den Helden treffen werden, und ahnt doch&lt;br /&gt;bei ihnen eine höhere, viel übermächtigere Lust. Er&lt;br /&gt;schaut mehr und tiefer als je und wünscht sich doch&lt;br /&gt;erblindet. Woher werden wir diese wunderbare&lt;br /&gt;Selbstentzweiung, dies Umbrechen der apollinischen&lt;br /&gt;Spitze, abzuleiten haben, wenn nicht aus dem dionysischen&lt;br /&gt;Zauber, der, zum Schein die apollinischen Regungen&lt;br /&gt;aufs höchste reizend, doch noch diesen Überschwang&lt;br /&gt;der apollinischen Kraft in seinen Dienst zu&lt;br /&gt;zwingen vermag. Der tragische Mythus ist nur zu&lt;br /&gt;verstehen als eine Verbildlichung dionysischerWeisheit&lt;br /&gt;durch apollinische Kunstmittel; er führt die Welt&lt;br /&gt;der Erscheinung an die Grenzen, wo sie sich selbst&lt;br /&gt;verneint und wieder in den Schoß der wahren und einzigen&lt;br /&gt;Realitäten zurückzuflüchten sucht; wo sie dann,&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66676 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 200&lt;br /&gt;mit Isolden, ihren metaphysischen Schwanengesang&lt;br /&gt;also anzustimmen scheint:&lt;br /&gt;In des Wonnemeeres&lt;br /&gt;wogendem Schwall,&lt;br /&gt;in der Duft-Wellen&lt;br /&gt;tönendem Schall,&lt;br /&gt;in des Weltatems&lt;br /&gt;wehendem All -&lt;br /&gt;ertrinken - versinken -&lt;br /&gt;unbewußt - höchste Lust!&lt;br /&gt;So vergegenwärtigen wir uns, an den Erfahrungen&lt;br /&gt;des wahrhaft ästhetischen Zuhörers, den tragischen&lt;br /&gt;Künstler selbst, wie er, gleich einer üppigen Gottheit&lt;br /&gt;der individuatio, seine Gestalten schafft, in welchem&lt;br /&gt;Sinne sein Werk kaum als »Nachahmung der Natur«&lt;br /&gt;zu begreifen wäre, - wie dann aber sein ungeheurer&lt;br /&gt;dionysischer Trieb diese ganzeWelt der Erscheinungen&lt;br /&gt;verschlingt, um hinter ihr und durch ihre Vernichtung&lt;br /&gt;eine höchste künstlerische Urfreude im Schoße&lt;br /&gt;des Ur-Einen ahnen zu lassen. Freilich wissen von&lt;br /&gt;dieser Rückkehr zur Urheimat, von dem Bruderbunde&lt;br /&gt;der beiden Kunstgottheiten in der Tragödie und von&lt;br /&gt;der sowohl apollinischen als dionysischen Erregung&lt;br /&gt;des Zuhörers unsere Ästhetiker nichts zu berichten,&lt;br /&gt;während sie nicht müde werden, den Kampf des&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66677 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 201&lt;br /&gt;Helden mit dem Schicksal, den Sieg der sittlichen&lt;br /&gt;Weltordnung oder eine durch die Tragödie bewirkte&lt;br /&gt;Entladung von Affekten als das eigentlich Tragische&lt;br /&gt;zu charakterisieren: welche Unverdrossenheit mich&lt;br /&gt;auf den Gedanken bringt, sie möchten überhaupt&lt;br /&gt;keine ästhetisch erregbaren Menschen sein und beim&lt;br /&gt;Anhören der Tragödie vielleicht nur als moralische&lt;br /&gt;Wesen in Betracht kommen. Noch nie, seit Aristoteles,&lt;br /&gt;ist eine Erklärung der tragischen Wirkung gegeben&lt;br /&gt;worden, aus der auf künstlerische Zustände, auf&lt;br /&gt;eine ästhetische Tätigkeit der Zuhörer geschlossen&lt;br /&gt;werden dürfte. Bald soll Mitleid und Furchtsamkeit&lt;br /&gt;durch die ernsten Vorgänge zu einer erleichternden&lt;br /&gt;Entladung gedrängt werden, bald sollen wir uns bei&lt;br /&gt;dem Sieg guter und edler Prinzipien, bei der Aufopferung&lt;br /&gt;des Helden im Sinne einer sittlichen Weltbetrachtung&lt;br /&gt;erhoben und begeistert fühlen; und so&lt;br /&gt;gewiß ich glaube, daß für zahlreiche Menschen gerade&lt;br /&gt;das, und nur das, die Wirkung der Tragödie ist, so&lt;br /&gt;deutlich ergibt sich daraus, daß diese alle, samt ihren&lt;br /&gt;interpretierenden Ästhetikern, von der Tragödie als&lt;br /&gt;einer höchsten Kunst nichts erfahren haben. Jene pathologische&lt;br /&gt;Entladung, die Katharsis des Aristoteles,&lt;br /&gt;von der die Philologen nicht recht wissen, ob sie unter&lt;br /&gt;die medizinischen oder die moralischen Phänomene&lt;br /&gt;zu rechnen sei, erinnert an eine merkwürdige Ahnung&lt;br /&gt;Goethes. »Ohne ein lebhaftes pathologisches&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66678 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 202&lt;br /&gt;Interesse«, sagt er, »ist es auch mir niemals gelungen,&lt;br /&gt;irgendeine tragische Situation zu bearbeiten, und ich&lt;br /&gt;habe sie daher lieber vermieden als aufgesucht. Sollte&lt;br /&gt;es wohl auch einer von den Vorzügen der Alten gewesen&lt;br /&gt;sein, daß das höchste Pathetische auch nur ästhetisches&lt;br /&gt;Spiel bei ihnen gewesen wäre, da bei uns die&lt;br /&gt;Naturwahrheit mitwirken muß, um ein solches Werk&lt;br /&gt;hervorzubringen?« Diese so tiefsinnige letzte Frage&lt;br /&gt;dürfen wir jetzt, nach unseren herrlichen Erfahrungen,&lt;br /&gt;bejahen, nachdem wir gerade an der musikalischen&lt;br /&gt;Tragödie mit Staunen erlebt haben, wie wirklich das&lt;br /&gt;höchste Pathetische doch nur ein ästhetisches Spiel&lt;br /&gt;sein kann: weshalb wir glauben dürfen, daß erst jetzt&lt;br /&gt;das Urphänomen des Tragischen mit einigem Erfolg&lt;br /&gt;zu beschreiben ist. Wer jetzt noch nur von jenen stellvertretenden&lt;br /&gt;Wirkungen aus außerästhetischen Sphären&lt;br /&gt;zu erzählen hat und über den pathologisch-&lt;br /&gt;moralischen Prozeß sich nicht hinausgehoben&lt;br /&gt;fühlt, mag nur an seiner ästhetischen Natur verzweifeln:&lt;br /&gt;wogegen wir ihm die Interpretation Shakespeares&lt;br /&gt;nach der Manier des Gervinus und das fleißige&lt;br /&gt;Aufspüren der »poetischen Gerechtigkeit« als unschuldigen&lt;br /&gt;Ersatz anempfehlen.&lt;br /&gt;So ist mit der Wiedergeburt der Tragödie auch der&lt;br /&gt;ästhetische Zuhörer wieder geboren, an dessen Stelle&lt;br /&gt;bisher in den Theaterräumen ein seltsames Quidproquo,&lt;br /&gt;mit halb moralischen und halb gelehrten&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66679 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 203&lt;br /&gt;Ansprüchen, zu sitzen pflegte, der »Kritiker«. In seiner&lt;br /&gt;bisherigen Sphäre war alles künstlich und nur mit&lt;br /&gt;einem Scheine des Lebens übertüncht. Der darstellende&lt;br /&gt;Künstler wußte in der Tat nicht mehr, was er&lt;br /&gt;mit einem solchen, kritisch sich gebärdenden Zuhörer&lt;br /&gt;zu beginnen habe und spähte daher, samt dem ihn inspirierenden&lt;br /&gt;Dramatiker oder Opernkomponisten, unruhig&lt;br /&gt;nach den letzten Resten des Lebens in diesem&lt;br /&gt;anspruchsvoll öden und zum Genießen unfähigen&lt;br /&gt;Wesen. Aus derartigen »Kritikern« bestand aber bisher&lt;br /&gt;das Publikum; der Student, der Schulknabe, ja&lt;br /&gt;selbst das harmloseste weibliche Geschöpf war wider&lt;br /&gt;sein Wissen bereits durch Erziehung und Journale zu&lt;br /&gt;einer gleichen Perzeption eines Kunstwerks vorbereitet.&lt;br /&gt;Die edleren Naturen unter den Künstlern rechneten&lt;br /&gt;bei einem solchen Publikum auf die Erregung moralisch-&lt;br /&gt;religiöser Kräfte, und der Anruf der »sittlichen&lt;br /&gt;Weltordnung« trat vikarierend ein, wo eigentlich ein&lt;br /&gt;gewaltiger Kunstzauber den echten Zuhörer entzücken&lt;br /&gt;sollte. Oder es wurde vom Dramatiker eine großartigere,&lt;br /&gt;mindestens aufregende Tendenz der politischen&lt;br /&gt;und sozialen Gegenwart so deutlich vorgetragen, daß&lt;br /&gt;der Zuhörer seine kritische Erschöpfung vergessen&lt;br /&gt;und sich ähnlichen Affekten überlassen konnte, wie in&lt;br /&gt;patriotischen oder kriegerischen Momenten, oder vor&lt;br /&gt;der Rednerbühne des Parlaments, oder bei der Verurteilung&lt;br /&gt;des Verbrechens und des Lasters: welche&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66680 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 204&lt;br /&gt;Entfremdung der eigentlichen Kunstabsichten hier&lt;br /&gt;und da geradezu zu einem Kultus der Tendenz führen&lt;br /&gt;mußte. Doch hier trat ein, was bei allen erkünstelten&lt;br /&gt;Künsten von jeher eingetreten ist, eine reißend schnelle&lt;br /&gt;Depravation jener Tendenzen, so daß zum Beispiel&lt;br /&gt;die Tendenz, das Theater als Veranstaltung zur moralischen&lt;br /&gt;Volksbildung zu verwenden, die zu Schillers&lt;br /&gt;Zeit ernsthaft genommen wurde, bereits unter die unglaubwürdigen&lt;br /&gt;Antiquitäten einer überwundenen Bildung&lt;br /&gt;gerechnet wird.&lt;br /&gt;Während der Kritiker in Theater und Konzert, der&lt;br /&gt;Journalist in der Schule, die Presse in der Gesellschaft&lt;br /&gt;zur Herrschaft gekommen war, entartete die Kunst zu&lt;br /&gt;einem Unterhaltungsobjekt der niedrigsten Art, und&lt;br /&gt;die ästhetische Kritik wurde als das Bindemittel einer&lt;br /&gt;eitlen, zerstreuten, selbstsüchtigen und überdies ärmlich-&lt;br /&gt;unoriginalen Geselligkeit benutzt, deren Sinn&lt;br /&gt;jene Schopenhauerische Parabel von den Stachelschweinen&lt;br /&gt;zu verstehen gibt; so daß zu keiner Zeit so&lt;br /&gt;viel über Kunst geschwatzt und so wenig von der&lt;br /&gt;Kunst gehalten worden ist. Kann man aber mit einem&lt;br /&gt;Menschen noch verkehren, der imstande ist, sich über&lt;br /&gt;Beethoven und Shakespeare zu unterhalten? Mag&lt;br /&gt;jeder nach seinem Gefühl diese Frage beantworten: er&lt;br /&gt;wird mit der Antwort jedenfalls beweisen, was er sich&lt;br /&gt;unter »Bildung« vorstellt, vorausgesetzt, daß er die&lt;br /&gt;Frage überhaupt zu beantworten sucht und nicht vor&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66681 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 205&lt;br /&gt;Überraschung bereits verstummt ist.&lt;br /&gt;Dagegen dürfte mancher edler und zarter von der&lt;br /&gt;Natur Befähigte, ob er gleich in der geschilderten&lt;br /&gt;Weise allmählich zum kritischen Barbaren geworden&lt;br /&gt;war, von einer ebenso unerwarteten als gänzlich unverständlichenWirkung&lt;br /&gt;zu erzählen haben, die etwa&lt;br /&gt;eine glücklich gelungene Lohengrinaufführung auf ihn&lt;br /&gt;ausübte: nur daß ihm vielleicht jede Hand fehlte, die&lt;br /&gt;ihn mahnend und deutend anfaßte, so daß auch jene&lt;br /&gt;unbegreiflich verschiedenartige und durchaus unvergleichliche&lt;br /&gt;Empfindung, die ihn damals erschütterte,&lt;br /&gt;vereinzelt blieb und wie ein rätselhaftes Gestirn nach&lt;br /&gt;kurzem Leuchten erlosch. Damals hatte er geahnt,&lt;br /&gt;was der ästhetische Zuhörer ist.&lt;br /&gt;23&lt;br /&gt;Wer recht genau sich selber prüfen will, wie sehr er&lt;br /&gt;dem wahren ästhetischen Zuhörer verwandt ist oder&lt;br /&gt;zur Gemeinschaft der sokratisch-kritischen Menschen&lt;br /&gt;gehört, der mag sich nur aufrichtig nach der Empfindung&lt;br /&gt;fragen, mit der er das auf der Bühne dargestellte&lt;br /&gt;Wunder empfängt: ob er etwa dabei seinen historischen,&lt;br /&gt;auf strenge psychologische Kausalität gerichteten&lt;br /&gt;Sinn beleidigt fühlt, ob er mit einer wohlwollenden&lt;br /&gt;Konzession gleichsam das Wunder als ein der&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66682 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 206&lt;br /&gt;Kindheit verständliches, ihm entfremdetes Phänomen&lt;br /&gt;zuläßt, oder ob er irgend etwas anderes dabei erleidet.&lt;br /&gt;Daran nämlich wird er messen können, wieweit er&lt;br /&gt;überhaupt befähigt ist, den Mythus, das zusammengezogene&lt;br /&gt;Weltbild, zu verstehen, der, als Abbreviatur&lt;br /&gt;der Erscheinung, das Wunder nicht entbehren kann.&lt;br /&gt;DasWahrscheinliche ist aber, daß fast jeder, bei&lt;br /&gt;strenger Prüfung, sich so durch den kritisch-&lt;br /&gt;historischen Geist unserer Bildung zersetzt&lt;br /&gt;fühlt, um nur etwa auf gelehrtem Wege, durch vermittelnde&lt;br /&gt;Abstraktionen, sich die einstmalige Existenz&lt;br /&gt;des Mythus glaublich zu machen. Ohne Mythus aber&lt;br /&gt;geht jede Kultur ihrer gesunden schöpferischen Naturkraft&lt;br /&gt;verlustig: erst ein mit Mythen umstellter Horizont&lt;br /&gt;schließt eine ganze Kulturbewegung zur Einheit&lt;br /&gt;ab. Alle Kräfte der Phantasie und des apollinischen&lt;br /&gt;Traumes werden erst durch den Mythus aus ihrem&lt;br /&gt;wahllosen Herumschweifen gerettet. Die Bilder des&lt;br /&gt;Mythus müssen die unbemerkt allgegenwärtigen dämonischenWächter&lt;br /&gt;sein, unter deren Hut die junge&lt;br /&gt;Seele heran, wächst, an deren Zeichen der Mann sich&lt;br /&gt;sein Leben und seine Kämpfe deutet: und selbst der&lt;br /&gt;Staat kennt keine mächtigeren ungeschriebnen Gesetze&lt;br /&gt;als das mythische Fundament, das seinen Zusammenhang&lt;br /&gt;mit der Religion, sein Herauswachsen aus&lt;br /&gt;mythischen Vorstellungen verbürgt.&lt;br /&gt;Man stelle jetzt daneben den abstrakten, ohne&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66683 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 207&lt;br /&gt;Mythen geleiteten Menschen, die abstrakte Erziehung,&lt;br /&gt;die abstrakte Sitte, das abstrakte Recht, den abstrakten&lt;br /&gt;Staat: man vergegenwärtige sich das regellose,&lt;br /&gt;von keinem heimischen Mythus gezügelte schweifen&lt;br /&gt;der künstlerischen Phantasie: man denke sich eine&lt;br /&gt;Kultur, die keinen festen und heiligen Ursitz hat, sondern&lt;br /&gt;alle Möglichkeiten zu erschöpfen und von allen&lt;br /&gt;Kulturen sich kümmerlich zu nähren verurteilt ist -&lt;br /&gt;das ist die Gegenwart, als das Resultat jenes auf Vernichtung&lt;br /&gt;des Mythus gerichteten Sokratismus. Und&lt;br /&gt;nun steht der mythenlose Mensch, ewig hungernd,&lt;br /&gt;unter allen Vergangenheiten und sucht grabend und&lt;br /&gt;wühlend nach Wurzeln, sei es daß er auch in den entlegensten&lt;br /&gt;Altertümern nach ihnen graben müßte.&lt;br /&gt;Worauf weist das ungeheure historische Bedürfnis der&lt;br /&gt;unbefriedigten modernen Kultur, das Umsichsammeln&lt;br /&gt;zahlloser anderer Kulturen, das verzehrende Erkennenwollen,&lt;br /&gt;wenn nicht auf den Verlust des Mythus,&lt;br /&gt;auf den Verlust der mythischen Heimat, des mythischen&lt;br /&gt;Mutterschoßes? Man frage sich, ob das fieberhafte&lt;br /&gt;und so unheimliche Sichregen dieser Kultur&lt;br /&gt;etwas anderes ist als das gierige Zugreifen und&lt;br /&gt;Nach-Nahrung-Haschen des Hungernden - und wer&lt;br /&gt;möchte einer solchen Kultur noch etwas geben wollen,&lt;br /&gt;die durch alles, was sie verschlingt, nicht zu sättigen&lt;br /&gt;ist, und bei deren Berührung sich die kräftigste,&lt;br /&gt;heilsamste Nahrung in »Historie und Kritik« zu&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66684 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 208&lt;br /&gt;verwandeln pflegt?&lt;br /&gt;Man müßte auch an unserem deutschen Wesen&lt;br /&gt;schmerzlich verzweifeln, wenn es bereits in gleicher&lt;br /&gt;Weise mit seiner Kultur unlösbar verstrickt, ja eins&lt;br /&gt;geworden wäre, wie wir das an dem zivilisierten&lt;br /&gt;Frankreich zu unserem Entsetzen beobachten können;&lt;br /&gt;und das, was lange Zeit der große Vorzug Frankreichs&lt;br /&gt;und die Ursache seines ungeheuren Übergewichts&lt;br /&gt;war, eben jenes Einssein von Volk und Kultur, dürfte&lt;br /&gt;uns, bei diesem Anblick, nötigen, darin das Glück zu&lt;br /&gt;preisen, daß diese unsere so fragwürdige Kultur bis&lt;br /&gt;jetzt mit dem edlen Kerne unseres Volkscharakters&lt;br /&gt;nichts gemein hat. Alle unsere Hoffnungen strecken&lt;br /&gt;sich vielmehr sehnsuchtsvoll nach jener Wahrnehmung&lt;br /&gt;aus, daß unter diesem unruhig auf und nieder&lt;br /&gt;zuckenden Kulturleben und Bildungskrampfe eine&lt;br /&gt;herrliche, innerlich gesunde, uralte Kraft verborgen&lt;br /&gt;liegt, die freilich nur in ungeheuren Momenten sich&lt;br /&gt;gewaltig einmal bewegt und dann wieder einem zukünftigen&lt;br /&gt;Erwachen entgegenträumt. Aus diesem Abgrunde&lt;br /&gt;ist die deutsche Reformation hervorgewachsen:&lt;br /&gt;in deren Choral die Zukunftsweise der deutschen&lt;br /&gt;Musik zuerst erklang. So tief, Mutig und Seelenvoll,&lt;br /&gt;so überschwänglich gut und zart tönte dieser Choral&lt;br /&gt;Luthers, als der erste dionysische Lockruf, der aus&lt;br /&gt;dichtverwachsenem Gebüsch, im Nahen des Frühlings,&lt;br /&gt;hervordringt. Ihm antwortete in wetteiferndem&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66685 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 209&lt;br /&gt;Widerhall jener weihevoll übermütige Festzug dionysischer&lt;br /&gt;Schwärmer, denen wir die deutsche Musik&lt;br /&gt;danken - und denen wir die Wiedergeburt des deutschen&lt;br /&gt;Mythus danken werden!&lt;br /&gt;Ich weiß, daß ich jetzt den teilnehmend folgenden&lt;br /&gt;Freund auf einen hochgelegenen Ort einsamer Betrachtungen&lt;br /&gt;führen muß, wo er nur wenige Gefährten&lt;br /&gt;haben wird, und rufe ihm ermutigend zu, daß wir uns&lt;br /&gt;an unseren leuchtenden Führern, den Griechen, festzuhalten&lt;br /&gt;haben. Von ihnen haben wir bis jetzt, zur Reinigung&lt;br /&gt;unserer ästhetischen Erkenntnis, jene beiden&lt;br /&gt;Götterbilder entlehnt, von denen jedes ein gesondertes&lt;br /&gt;Kunstreich für sich beherrscht, und über deren gegenseitige&lt;br /&gt;Berührung und Steigerung wir durch die griechische&lt;br /&gt;Tragödie zu einer Ahnung kamen. Durch ein&lt;br /&gt;merkwürdiges Auseinanderreißen beider künstlerischer&lt;br /&gt;Urtriebe mußte uns der Untergang der griechischen&lt;br /&gt;Tragödie herbeigeführt erscheinen: mit welchem&lt;br /&gt;Vorgange eine Degeneration und Umwandlung&lt;br /&gt;des griechischen Volkscharakters im Einklang war,&lt;br /&gt;uns zu ernstem Nachdenken auffordernd, wie notwendig&lt;br /&gt;und eng die Kunst und das Volk, Mythus und&lt;br /&gt;Sitte, Tragödie und Staat, in ihren Fundamenten verwachsen&lt;br /&gt;sind. Jener Untergang der Tragödie war zugleich&lt;br /&gt;der Untergang des Mythus. Bis dahin waren die&lt;br /&gt;Griechen unwillkürlich genötigt, alles Erlebte sofort&lt;br /&gt;an ihre Mythen anzuknüpfen, ja es nur durch diese&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66686 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 210&lt;br /&gt;Anknüpfung zu begreifen: wodurch auch die nächste&lt;br /&gt;Gegenwart ihnen sofort sub specie aeterni und in gewissem&lt;br /&gt;Sinne als Zeitlos erscheinen mußte. In diesen&lt;br /&gt;Strom des Zeitlosen aber tauchte sich ebenso der&lt;br /&gt;Staat wie die Kunst, um in ihm vor der Last und der&lt;br /&gt;Gier des Augenblicks Ruhe zu finden. Und gerade nur&lt;br /&gt;so viel ist ein Volk - wie übrigens auch ein Mensch -&lt;br /&gt;wert, als es auf seine Erlebnisse den Stempel des Ewigen&lt;br /&gt;zu drücken vermag: denn damit ist es gleichsam&lt;br /&gt;entweltlicht und zeigt seine unbewußte innerliche&lt;br /&gt;Überzeugung von der Relativität der Zeit und von der&lt;br /&gt;wahren, d.h. der metaphysischen Bedeutung des Lebens.&lt;br /&gt;Das Gegenteil davon tritt ein, wenn ein Volk&lt;br /&gt;anfängt, sich historisch zu begreifen und die mythischen&lt;br /&gt;Bollwerke um sich herum zu zertrümmern:&lt;br /&gt;womit gewöhnlich eine entschiedene Verweltlichung,&lt;br /&gt;ein Bruch mit der unbewußten Metaphysik seines früheren&lt;br /&gt;Daseins, in allen ethischen Konsequenzen, verbunden&lt;br /&gt;ist. Die griechische Kunst und vornehmlich&lt;br /&gt;die griechische Tragödie hielt vor allem die Vernichtung&lt;br /&gt;des Mythus auf: man mußte sie mit vernichten,&lt;br /&gt;um, losgelöst von dem heimischen Boden, ungezügelt&lt;br /&gt;in der Wildnis des Gedankens, der Sitte und der Tat&lt;br /&gt;leben zu können. Auch jetzt noch versucht jener metaphysische&lt;br /&gt;Trieb sich eine, wenngleich abgeschwächte&lt;br /&gt;Form der Verklärung zu schaffen, in dem zum Leben&lt;br /&gt;drängenden Sokratismus der Wissenschaft; aber auf&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66687 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 211&lt;br /&gt;den niederen Stufen führte derselbe Trieb nur zu&lt;br /&gt;einem fieberhaften suchen, das sich allmählich in ein&lt;br /&gt;Pandämonium überallher zusammengehäufter Mythen&lt;br /&gt;und Superstitionen verlor: in dessen Mitte der Hellene&lt;br /&gt;dennoch ungestillten Herzens saß, bis er es verstand,&lt;br /&gt;mit griechischer Heiterkeit und griechischem Leichtsinn,&lt;br /&gt;als Graeculus, jenes Fieber zu maskieren oder in&lt;br /&gt;irgendeinem orientalisch dumpfen Aberglauben sich&lt;br /&gt;völlig zu betäuben.&lt;br /&gt;Diesem Zustande haben wir uns, seit der Wiedererweckung&lt;br /&gt;des alexandrinisch-römischen Altertums im&lt;br /&gt;fünfzehnten Jahrhundert, nach einem langen schwer&lt;br /&gt;zu beschreibenden Zwischenakte, in der auffälligsten&lt;br /&gt;Weise angenähert. Auf den Höhen dieselbe überreiche&lt;br /&gt;Wissenslust, dasselbe ungesättigte Finderglück, diese&lt;br /&gt;ungeheure Verweltlichung, daneben ein heimatloses&lt;br /&gt;Herumschweifen, ein gieriges Sichdrängen an fremde&lt;br /&gt;Tische, eine leichtsinnige Vergötterung der Gegenwart&lt;br /&gt;oder stumpf betäubte Abkehr, alles sub specie&lt;br /&gt;saeculi, der »Jetztzeit«: welche gleichen Symptome&lt;br /&gt;auf einen gleichen Mangel im Herzen dieser Kultur zu&lt;br /&gt;raten geben, auf die Vernichtung des Mythus. Es&lt;br /&gt;scheint kaum möglich zu sein, mit dauerndem Erfolge&lt;br /&gt;einen fremden Mythus überzupflanzen, ohne den&lt;br /&gt;Baum durch dieses Überpflanzen heillos zu beschädigen:&lt;br /&gt;welcher vielleicht einmal stark und gesund genug&lt;br /&gt;ist, jenes fremde Element mit furchtbarem Kampfe&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66688 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 212&lt;br /&gt;wieder auszuscheiden, für gewöhnlich aber siech und&lt;br /&gt;verkümmert oder in krampfhaftem Wuchern sich verzehren&lt;br /&gt;muß. Wir halten so viel von dem reinen und&lt;br /&gt;kräftigen Kerne des deutschen Wesens, daß wir gerade&lt;br /&gt;von ihm jene Ausscheidung gewaltsam eingepflanzter&lt;br /&gt;fremder Elemente zu erwarten wagen und es&lt;br /&gt;für möglich erachten, daß der deutsche Geist sich auf&lt;br /&gt;sich selbst zurückbesinnt. Vielleicht wird mancher&lt;br /&gt;meinen, jener Geist müsse seinen Kampf mit der Ausscheidung&lt;br /&gt;des Romanischen beginnen: wozu er eine&lt;br /&gt;äußerliche Vorbereitung und Ermutigung in der siegreichen&lt;br /&gt;Tapferkeit und blutigen Glorie des letzten&lt;br /&gt;Krieges erkennen dürfte, die innerliche Nötigung aber&lt;br /&gt;in dem Wetteifer suchen muß, der erhabenen Vorkämpfer&lt;br /&gt;auf dieser Bahn, Luthers ebensowohl als unserer&lt;br /&gt;großen Künstler und Dichter, stets wert zu sein.&lt;br /&gt;Aber nie möge er glauben, ähnliche Kämpfe ohne&lt;br /&gt;seine Hausgötter, ohne seine mythische Heimat, ohne&lt;br /&gt;ein »Wiederbringen« aller deutschen Dinge, kämpfen&lt;br /&gt;zu können! Und wenn der Deutsche zagend sich nach&lt;br /&gt;einem Führer umblicken sollte, der ihn wieder in die&lt;br /&gt;längst verlorne Heimat zurückbringe, derenWege und&lt;br /&gt;Stege er kaum mehr kennt - so mag er nur dem wonnig&lt;br /&gt;lockenden Rufe des dionysischen Vogels lauschen,&lt;br /&gt;der über ihm sich wiegt und ihm den Weg&lt;br /&gt;dahin deuten will.&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66689 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 213&lt;br /&gt;24&lt;br /&gt;Wir hatten unter den eigentümlichen Kunstwirkungen&lt;br /&gt;der musikalischen Tragödie eine apollinische&lt;br /&gt;Täuschung hervorzuheben, durch die wir vor dem unmittelbaren&lt;br /&gt;Einssein mit der dionysischen Musik gerettet&lt;br /&gt;werden sollen, während unsre musikalische Erregung&lt;br /&gt;sich auf einem apollinischen Gebiete und an&lt;br /&gt;einer dazwischengeschobenen sichtbaren Mittelwelt&lt;br /&gt;entladen kann. Dabei glaubten wir beobachtet zu&lt;br /&gt;haben, wie eben durch diese Entladung jene Mittelwelt&lt;br /&gt;des szenischen Vorgangs, überhaupt das Drama,&lt;br /&gt;in einem Grade von innen heraus sichtbar und verständlich&lt;br /&gt;wurde, der in aller sonstigen apollinischen&lt;br /&gt;Kunst unerreichbar ist: so daß wir hier, wo diese&lt;br /&gt;gleichsam durch den Geist der Musik beschwingt und&lt;br /&gt;emporgetragen war, die höchste Steigerung ihrer&lt;br /&gt;Kräfte und somit in jenem Bruderbunde des Apollo&lt;br /&gt;und des Dionysus die Spitze ebensowohl der apollinischen&lt;br /&gt;als der dionysischen Kunstabsichten anerkennen&lt;br /&gt;mußten.&lt;br /&gt;Freilich erreichte das apollinische Lichtbild gerade&lt;br /&gt;bei der inneren Beleuchtung durch die Musik nicht die&lt;br /&gt;eigentümliche Wirkung der schwächeren Grade apollinischer&lt;br /&gt;Kunst; was das Epos oder der beseelte Stein&lt;br /&gt;vermögen, das anschauende Auge zu jenem ruhigen&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66690 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 214&lt;br /&gt;Entzücken an der Welt der individuatio zu zwingen,&lt;br /&gt;das wollte sich hier, trotz einer höheren Beseeltheit&lt;br /&gt;und Deutlichkeit, nicht erreichen lassen. Wir schauten&lt;br /&gt;das Drama an und drangen mit bohrendem Blick in&lt;br /&gt;seine innere bewegte Welt der Motive - und doch war&lt;br /&gt;uns, als ob nur ein Gleichnisbild an uns vorüberzöge,&lt;br /&gt;dessen tiefsten Sinn wir fast zu erraten glaubten und&lt;br /&gt;das wir, wie einen Vorhang, fortzuziehen wünschten,&lt;br /&gt;um hinter ihm das Urbild zu erblicken. Die hellste&lt;br /&gt;Deutlichkeit des Bildes genügte uns nicht: denn dieses&lt;br /&gt;schien ebensowohl etwas zu offenbaren als zu verhüllen;&lt;br /&gt;und während es mit seiner gleichnisartigen Offenbarung&lt;br /&gt;zum zerreißen des Schleiers, zur Enthüllung&lt;br /&gt;des geheimnisvollen Hintergrundes aufzufordern&lt;br /&gt;schien, hielt wiederum gerade jene durchleuchtete Allsichtbarkeit&lt;br /&gt;das Auge gebannt und wehrte ihm, tiefer&lt;br /&gt;zu dringen.&lt;br /&gt;Wer dies nicht erlebt hat, zugleich schauen zu müssen&lt;br /&gt;und zugleich über das schauen hinaus sich zu sehnen,&lt;br /&gt;wird sich schwerlich vorstellen, wie bestimmt&lt;br /&gt;und klar diese beiden Prozesse bei der Betrachtung&lt;br /&gt;des tragischen Mythus nebeneinander bestehen und&lt;br /&gt;nebeneinander empfunden werden: während die wahrhaft&lt;br /&gt;ästhetischen Zuschauer mir bestätigen werden,&lt;br /&gt;daß unter den eigentümlichen Wirkungen der Tragödie&lt;br /&gt;jenes Nebeneinander die merkwürdigste sei. Man&lt;br /&gt;übertrage sich nun dieses Phänomen des ästhetischen&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66691 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 215&lt;br /&gt;Zuschauers in einen analogen Prozeß im tragischen&lt;br /&gt;Künstler, und man wird die Genesis des tragischen&lt;br /&gt;Mythus verstanden haben. Er teilt mit der apollinischen&lt;br /&gt;Kunstsphäre die volle Lust am Schein und am&lt;br /&gt;Schauen und zugleich verneint er diese Lust und hat&lt;br /&gt;eine noch höhere Befriedigung an der Vernichtung der&lt;br /&gt;sichtbaren Scheinwelt. Der Inhalt des tragischen Mythus&lt;br /&gt;ist zunächst ein episches Ereignis mit der Verherrlichung&lt;br /&gt;des kämpfenden Helden: woher stammt&lt;br /&gt;aber jener an sich rätselhafte Zug, daß das Leiden im&lt;br /&gt;Schicksale des Helden, die schmerzlichsten Überwindungen,&lt;br /&gt;die qualvollsten Gegensätze der Motive, kurz&lt;br /&gt;die Exemplifikation jener Weisheit des Silen, oder,&lt;br /&gt;ästhetisch ausgedrückt, das Häßliche und Disharmonische,&lt;br /&gt;in so zahllosen Formen, mit solcher Vorliebe&lt;br /&gt;immer von neuem dargestellt wird und gerade in dem&lt;br /&gt;üppigsten und jugendlichsten Alter eines Volkes,&lt;br /&gt;wenn nicht gerade an diesem allen eine höhere Lust&lt;br /&gt;perzipiert wird?&lt;br /&gt;Denn daß es im Lebenwirklich so tragisch zugeht,&lt;br /&gt;würde am wenigsten die Entstehung einer Kunstform&lt;br /&gt;erklären, wenn anders die Kunst nicht nur Nachahmung&lt;br /&gt;der Naturwirklichkeit, sondern gerade ein metaphysisches&lt;br /&gt;Supplement der Naturwirklichkeit ist, zu&lt;br /&gt;deren Überwindung neben sie gestellt. Der tragische&lt;br /&gt;Mythus, sofern er überhaupt zur Kunst gehört, nimmt&lt;br /&gt;auch vollen Anteil an dieser metaphysischen&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66692 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 216&lt;br /&gt;Verklärungsabsicht der Kunst überhaupt: was verklärt&lt;br /&gt;er aber, wenn er die Erscheinungswelt unter dem&lt;br /&gt;Bilde des leidenden Helden vorführt? Die »Realität«&lt;br /&gt;dieser Erscheinungswelt am wenigsten, denn er sagt&lt;br /&gt;uns gerade: »seht hin! seht genau hin! Dies ist euer&lt;br /&gt;Leben! Dies ist der Stundenzeiger an eurer Daseinsuhr!&lt;br /&gt;«&lt;br /&gt;Und dieses Leben zeigte der Mythus, um es vor uns&lt;br /&gt;damit zu verklären? Wenn aber nicht, worin liegt&lt;br /&gt;dann die ästhetische Lust, mit der wir auch jene Bilder&lt;br /&gt;an uns vorüberziehen lassen? Ich frage nach der&lt;br /&gt;ästhetischen Lust und weiß recht wohl, daß viele dieser&lt;br /&gt;Bilder außerdem mitunter noch eine moralische&lt;br /&gt;Ergötzung, etwa unter der Form des Mitleidens oder&lt;br /&gt;eines sittlichen Triumphes, erzeugen können. Wer die&lt;br /&gt;Wirkung des Tragischen aber allein aus diesen moralischen&lt;br /&gt;Quellen ableiten wollte, wie es freilich in der&lt;br /&gt;Ästhetik nur allzu lange üblich war, der mag nur nicht&lt;br /&gt;glauben, etwas für die Kunst damit getan zu haben:&lt;br /&gt;die vor allem Reinheit in ihrem Bereiche verlangen&lt;br /&gt;muß. Für die Erklärung des tragischen Mythus ist es&lt;br /&gt;gerade die erste Forderung, die ihm eigentümliche&lt;br /&gt;Lust in der rein ästhetischen Sphäre zu suchen, ohne&lt;br /&gt;in das Gebiet des Mitleids, der Furcht, des Sittlich-&lt;br /&gt;Erhabenen überzugreifen. Wie kann das Häßliche&lt;br /&gt;und das Disharmonische, der Inhalt des tragischen&lt;br /&gt;Mythus, eine ästhetische Lust erregen?&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66693 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 217&lt;br /&gt;Hier nun wird es nötig, uns mit einem kühnen Anlauf&lt;br /&gt;in eine Metaphysik der Kunst hineinzuschwingen,&lt;br /&gt;indem ich den früheren Satz wiederhole, daß nur&lt;br /&gt;als ein ästhetisches Phänomen das Dasein und die&lt;br /&gt;Welt gerechtfertigt erscheint: in welchem Sinne uns&lt;br /&gt;gerade der tragische Mythus zu überzeugen hat, daß&lt;br /&gt;selbst das Häßliche und Disharmonische ein künstlerisches&lt;br /&gt;Spiel ist, welches der Wille, in der ewigen&lt;br /&gt;Fülle seiner Lust, mit sich selbst spielt. Dieses schwer&lt;br /&gt;zu fassende Urphänomen der dionysischen Kunst wird&lt;br /&gt;aber auf direktem Wege einzig verständlich und unmittelbar&lt;br /&gt;erfaßt in der wunderbaren Bedeutung der&lt;br /&gt;musikalischen Dissonanz: wie überhaupt die Musik,&lt;br /&gt;neben die Welt hingestellt, allein einen Begriff davon&lt;br /&gt;geben kann, was unter der Rechtfertigung der Welt&lt;br /&gt;als eines ästhetischen Phänomens zu verstehen ist.&lt;br /&gt;Die Lust, die der tragische Mythus erzeugt, hat eine&lt;br /&gt;gleiche Heimat, wie die lustvolle Empfindung der&lt;br /&gt;Dissonanz in der Musik. Das Dionysische, mit seiner&lt;br /&gt;selbst am Schmerz perzipierten Urlust, ist der gemeinsame&lt;br /&gt;Geburtsschoß der Musik und des tragischen&lt;br /&gt;Mythus.&lt;br /&gt;Sollte sich nicht inzwischen dadurch, daß wir die&lt;br /&gt;Musikrelation der Dissonanz zu Hilfe nahmen, jenes&lt;br /&gt;schwierige Problem der tragischen Wirkung wesentlich&lt;br /&gt;erleichtert haben? Verstehen wir doch jetzt, was&lt;br /&gt;es heißen will, in der Tragödie zugleich schauen zu&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66694 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 218&lt;br /&gt;wollen und sich über das schauen hinaus zu sehnen:&lt;br /&gt;welchen Zustand wir in betreff der künstlerisch verwendeten&lt;br /&gt;Dissonanz eben so zu charakterisieren hätten,&lt;br /&gt;daß wir hören wollen und über das Hören uns zugleich&lt;br /&gt;hinaus, sehnen. Jenes Streben ins Unendliche,&lt;br /&gt;der Flügelschlag der Sehnsucht, bei der höchsten Lust&lt;br /&gt;an der deutlich perzipierten Wirklichkeit, erinnern&lt;br /&gt;daran, daß wir in beiden Zuständen ein dionysisches&lt;br /&gt;Phänomen zu erkennen haben, das uns immer von&lt;br /&gt;neuem wieder das spielende Aufbauen und Zertrümmern&lt;br /&gt;der Individualwelt als den Ausfluß einer Urlust&lt;br /&gt;offenbart, in einer ähnlichen Weise, wie wenn von&lt;br /&gt;Heraklit dem Dunklen die weltbildende Kraft einem&lt;br /&gt;Kinde verglichen wird, das spielend Steine hin und&lt;br /&gt;her setzt und Sandhaufen aufbaut und wieder einwirft.&lt;br /&gt;Um also die dionysische Befähigung eines Volkes&lt;br /&gt;richtig abzuschärzen, dürften wir nicht nur an die&lt;br /&gt;Musik des Volkes, sondern ebenso notwendig an den&lt;br /&gt;tragischen Mythus dieses Volkes als den zweiten Zeugen&lt;br /&gt;jener Befähigung zu denken haben. Es ist nun, bei&lt;br /&gt;dieser engsten Verwandtschaft zwischen Musik und&lt;br /&gt;Mythus, in gleicher Weise zu vermuten, daß mit einer&lt;br /&gt;Entartung und Depravation des einen eine Verkümmerung&lt;br /&gt;der anderen verbunden sein wird: wenn anders&lt;br /&gt;in der Schwächung des Mythus überhaupt eine&lt;br /&gt;Abschwächung des dionysischen Vermögens zum&lt;br /&gt;Ausdruck kommt. Über beides dürfte uns aber ein&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66695 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 219&lt;br /&gt;Blick auf die Entwicklung des deutschen Wesens&lt;br /&gt;nicht in Zweifel lassen: in der Oper wie in dem abstrakten&lt;br /&gt;Charakter unseres mythenlosen Daseins, in&lt;br /&gt;einer zur Ergötzlichkeit herabgesunkenen Kunst wie&lt;br /&gt;in einem vom Begriff geleiteten Leben, hatte sich uns&lt;br /&gt;jene gleich unkünstlerische, als am Leben zehrende&lt;br /&gt;Natur des sokratischen Optimismus enthüllt. Zu unserem&lt;br /&gt;Troste aber gab es Anzeichen dafür, daß trotzdem&lt;br /&gt;der deutsche Geist in herrlicher Gesundheit, Tiefe und&lt;br /&gt;dionysischer Kraft unzerstört, gleich einem zum&lt;br /&gt;Schlummer niedergesunknen Ritter, in einem unzugänglichen&lt;br /&gt;Abgrunde ruhe und träume: aus welchem&lt;br /&gt;Abgrunde zu uns das dionysische Lied emporsteigt,&lt;br /&gt;um uns zu verstehen zu geben, daß dieser deutsche&lt;br /&gt;Ritter auch jetzt noch seinen uralten dionysischen Mythus&lt;br /&gt;in selig-ernsten Visionen träumt. Glaube niemand,&lt;br /&gt;daß der deutsche Geist seine mythische Heimat&lt;br /&gt;auf ewig verloren habe, wenn er so deutlich noch die&lt;br /&gt;Vogelstimmen versteht, die von jener Heimat erzählen.&lt;br /&gt;Eines Tages wird er sich wach finden, in aller&lt;br /&gt;Morgenfrische eines ungeheuren Schlafes: dann wird&lt;br /&gt;er Drachen töten, die tückischen Zwerge vernichten&lt;br /&gt;und Brünnhilde erwecken - und Wotans Speer selbst&lt;br /&gt;wird seinen Weg nicht hemmen können!&lt;br /&gt;Meine Freunde, ihr, die ihr an die dionysische&lt;br /&gt;Musik glaubt, ihr wißt auch, was für uns die Tragödie&lt;br /&gt;bedeutet. In ihr haben wir, wiedergeboren aus der&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66696 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 220&lt;br /&gt;Musik, den tragischen Mythus - und in ihm dürft ihr&lt;br /&gt;alles hoffen und das Schmerzlichste vergessen! Das&lt;br /&gt;Schmerzlichste aber ist für uns alle - die lange Entwürdigung,&lt;br /&gt;unter der der deutsche Genius, entfremdet&lt;br /&gt;von Haus und Heimat, im Dienst tückischer Zwerge&lt;br /&gt;lebte. Ihr versteht das Wort - wie ihr auch, zum&lt;br /&gt;Schluß, meine Hoffnungen verstehen werdet.&lt;br /&gt;25&lt;br /&gt;Musik und tragischer Mythus sind in gleicher&lt;br /&gt;Weise Ausdruck der dionysischen Befähigung eines&lt;br /&gt;Volkes und voneinander untrennbar. Beide entstammen&lt;br /&gt;einem Kunstbereiche, das jenseits des Apollinischen&lt;br /&gt;liegt; beide verklären eine Region, in deren&lt;br /&gt;Lustakkorden die Dissonanz ebenso wie das schreckliche&lt;br /&gt;Weltbild reizvoll verklingt; beide spielen mit&lt;br /&gt;dem Stachel der Unlust, ihren überaus mächtigen&lt;br /&gt;Zauberkünsten vertrauend; beide rechtfertigen durch&lt;br /&gt;dieses Spiel die Existenz selbst der »schlechtesten&lt;br /&gt;Welt«. Hier zeigt sich das Dionysische, an dem Apollinischen&lt;br /&gt;gemessen, als die ewige und ursprüngliche&lt;br /&gt;Kunstgewalt, die überhaupt die ganzeWelt der Erscheinung&lt;br /&gt;ins Dasein ruft: in deren Mitte ein neuer&lt;br /&gt;Verklärungsschein nötig wird, um die belebteWelt&lt;br /&gt;der Individuation im Leben festzuhalten. Könnten wir&lt;br /&gt;Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie&lt;br /&gt;66697 Nietzsche: Die Geburt der Tragödie 221&lt;br /&gt;uns eine Menschwerdung der Dissonanz denken -&lt;br /&gt;und was ist sonst der Mensch? -, so würde diese Dissonanz,&lt;br /&gt;um leben zu können, eine herrliche Illusion&lt;br /&gt;brauchen, die ihr einen Schönheitsschleier über ihr&lt;br /&gt;eignes Wesen decke. Dies ist die wahre Kunstabsicht&lt;br /&gt;des Apollo: in dessen Namen wir alle jene zahllosen&lt;br /&gt;Illusionen des schönen Scheins zusammenfassen, die&lt;br /&gt;in jedem Augenblick das Dasein überhaupt lebenswert&lt;br /&gt;machen und zum Erleben des nächsten Augenblicks&lt;br /&gt;drängen.&lt;br /&gt;Dabei darf von jenem Fundamente aller Existenz,&lt;br /&gt;von dem dionysischen Untergrunde der Welt, genau&lt;br /&gt;nur soviel dem menschlichen Individuum ins Bewußtsein&lt;br /&gt;treten, als von jener apollinischen Verklärungskraft&lt;br /&gt;wieder überwunden werden kann, so daß diese&lt;br /&gt;beiden Kunsttriebe ihre Kräfte in strenger wechselseitiger&lt;br /&gt;Proportion, nach dem Gesetze ewiger Gerechtigkeit,&lt;br /&gt;zu entfalten genötigt sind. Wo sich die dionysischen&lt;br /&gt;Mächte so ungestüm erheben, wie wir dies erleben,&lt;br /&gt;da muß auch bereits Apollo, in eine Wolke gehüllt,&lt;br /&gt;zu uns herniedergestiegen sein; dessen üppigste&lt;br /&gt;Schönheitswirkungen wohl eine nächste Generation&lt;br /&gt;schauen wird.&lt;br /&gt;Daß dieseWirkung aber nötig sei, dies
